"Nu rezistați răului"
Creștinii adesea interpretează textul lui Matt. 5: 38-48: cerințele lui sunt atât de grele încât par a fi de neimaginat. Prin urmare, comentatori du-te la tot felul de trucuri, încercând să se înmoaie poruncile Lui, ca să scape de înțelegerea literală le (a se vedea istoria interpretării Senior Director, Kissinger, 1975 ;. Un scurt rezumat a se vedea Guelich, 1987). Iată câteva din aceste interpretări influente:
- Aceste cuvinte vorbesc de viață în împărăția escatologică a lui Dumnezeu, și, prin urmare, nu are nevoie de o împlinire literală în prezent existența pământească (a se vedea de exemplu, R. Niebuhr remarcă despre „idealul de neatins.“.).
- Aceste cuvinte ale lui Isus ucenicilor prescrie "etică provizorii„, pe motiv că foarte curând vor apărea înainte de sfârșitul istoriei și ultima judecată - atât de repede încât nu au nevoie de măcar să se gândească la rezultatele pe termen lung de viață, în conformitate cu etica maximaliste. După cum vedem, această interpretare este opusă primei. Îl vede pe Matt. 5: 38-48 nu ca un ideal suprem, ci ca o instituție temporară făcută în căldura entuziasmului eshatologic.
- Aceste cuvinte vorbesc despre "perfecțiune" (vezi 5:48) și sunt aplicabile numai celor care doresc să fie un sfânt, călugăr sau cleric. Ele nu sunt aplicabile credincioșilor simpli.
- Aceste cuvinte demonstrează imposibilitatea de a trăi în conformitate cu standardul de neprihănire al lui Dumnezeu (vezi 5:20). Ei ne reproșează conștiința și arată că suntem păcătoși care au nevoie de har.
Totuși, dacă analizăm cu atenție acest pasaj în contextul întregii Evanghelii, vom vedea că niciuna dintre interpretările menționate nu este satisfăcătoare. Să urmărim contextul imediat - Predica de pe Munte (Matei 5-7).
Aceste versete constituie punctul culminant al 5-lea și al 6-lea antiteza ( „Ați auzit că sa zis ... dar Eu vă spun ...“), în primul capitol al predicii de pe munte, instrucțiunile de bază privind ucenicia. Acest context este foarte revelator. (. A se vedea capitolul 4) Predica de pe Munte, primul dintre cele cinci blocuri mari de învățături în Matei, indică începutul Isus lucrarea în Galileea - când Isus a chemat mai întâi pe ucenici (Matei 4 :. 18-22) și a început să adune mulțimea (4: 23-25 ). Prin urmare, în schema narativă Matei Predica de pe munte servește ca divulgarea de software a Împărăției lui Dumnezeu și viața la care a chemat comunitatea ucenicilor Lui. Locație Mount (munte), pare să conțină o aluzie la povestea din Vechiul Testament Moise și Exodul, precum și indicii: învățăturile lui Isus - o nouă Tora, Carta pentru comunitatea Noului Testament.
Acest material este prezentat în Matt. 5: 1-2 ca o instrucțiune pentru ucenicii lui Isus. Cu toate acestea, la sfârșitul predicii este scris: "mulțimile au fost uimiți de învățătura Lui, căci le-a învățat ca o putere" (7: 28-29). Prin urmare, Isus a învățat ucenicilor în mod deschis în fața poporului. Aceasta reflectă convingerea evanghelistului de a numi comunitatea ucenicilor ca fiind lumina lumii (5: 14-16). Elevii sunt chemați să trăiască conform standardelor stricte ale celor șase antiteze, tocmai pentru că trebuie să întruchipeze Împărăția lui Dumnezeu într-o lume pluralistă și păcătoasă.
Natura acestui regat este uimitoare. Fericirile (5: 3-12) încalcă bunul simț, argumentând că odihna binecuvântarea lui Dumnezeu de nenorociții, blânde, pacificatori și (mai ales) persecutați (rețineți că 5: 11-12 se repetă și se extind fericirea persecutati la 05:10). Blisses transforma realitatea cu susul în jos - sau, mai precis, arată că Dumnezeu vede valorile noastre inversate. Apelarea comunității să fie „sare“ și „lumină“ în lume (5: 13-16) se realizează atunci când ucenicii lui Isus întruchipează o realitate alternativă prin calitățile divine care vorbesc despre fericire. Comunitatea discipolilor lui Isus ar trebui să fie un "oraș construit pe un deal", o politică exemplară care demonstrează o politică pașnică a unei noi ordini divine.
Matthew accentuează: această politică contra-culturală nu este abrogarea Torei, ci împlinirea ei (5: 17-20). Neprihănirea, la care sunt chemați ucenicii lui Isus, întărește și depășește cele mai stricte reglementări ale avocaților israelieni. Prin urmare, cele șase antiteze (5: 21-48) ridică bara, radicalizând cerințele Legii. Ei arată cum ar trebui să arate noua comunitate pe care o creează Isus.
Înainte de noi nu este un cod juridic cuprinzător: evanghelistul oferă doar câteva exemple. El subliniază faptul că, în noua comunitate mânia este depășită prin reconciliere (5: 21-26), pofta este ținută sub control (5: 27-30), căsătoria este onorat prin loialitatea față de viață (5: 31-32), suntem - directă și onest (5: 33-37), nu există nici un loc pentru răzbunare (5: 38-42), iar ura se înlocuiește cu iubirea de dușmani (5: 43-48). Cu toate că acest eșantion de elevi ai comunității - o nouă revelație, el reprezintă, de asemenea, împlinirea adevărurilor profunde ale Legii și profeților (vezi Matei 22: 34-40 ..).
Pe scurt, Împărăția lui Dumnezeu, descrisă în Mat. 5, plin de surprize. Comunitatea contraculturală radicală a studenților se distinge prin "o neprihănire mai mare". Membrii săi sunt liberi de furie și poftă, minciuni și violență. O caracteristică deosebit de izbitoare a noului oraș este iubirea dușmanilor; Este interesant faptul că antitezele dedicate acestor teme sunt punctul culminant, secțiunea finală (5: 38-48). Comunitatea ucenicilor lui Isus nu recurge la violență, ci rămâne milostivă, curată, pace și pregătită pentru persecuție. Și de asemenea - binecuvântat, binecuvântat tocmai datorită fidelității sale față de această minunată viziune.
Cum se potrivește această imagine a ucenicilor cu contextul mai larg al Evangheliei? Unii exegeți cred că există o contradicție (a se vedea de exemplu, Betz, 1985, potrivit căruia Predica de pe munte .. - compendiul domatfeevsky, compilate în cercurile iudeo-creștină) între Predica de pe Munte și punctele de vedere teologice ale Sf. Matei. Cu toate acestea, este dificil să fim de acord cu ei. Ei subestimă cât de mult conceptul de ucenicie în Predica de pe Munte este de acord cu imaginea lui Isus în Matei. De exemplu, în povestea tentației (4: 1: 11), Isus respinge autoritatea asupra împărățiile acestei lumi, preferând să se închine și să servească numai Dumnezeu. În cele trei predicții ale Patimilor (16: 21-23; 17: 22-23; 20: 17-19) Isus Însuși se referă la „prigonit pentru dreptate“ și declară că ucenicii Săi se vor întâlni aceeași soartă (16: 24-26) (Matei a împrumutat acest material de la Mark, dar practic nu a făcut nici o schimbare). În Ghetsimani Isus se confruntă din nou o luptă internă, dar oferă toată voia Tatălui, gata să bea paharul suferinței (26: 36-47).
În consecință, povestea Patimilor se îndreaptă către concluzia inevitabilă: Isus moare fără apărare și supus ridicolei (27: 39-44). Moartea lui Isus dă o probă a acelorași calități care sunt în Mat. 5 sunt predate ucenicilor lui Isus.
Sfârșitul Evangheliei lui Matei accentuează din nou Predica de pe Munte. Prin învierea lui Isus, Dumnezeu justifică autoritatea Lui de a învăța și de a ghida comunitatea. În scena finală, Isus este unsprezece discipoli, din nou pe munte, proclamând: "Toată autoritatea mi-a fost dată în ceruri și pe pământ. De aceea, du-te și să facă toate națiunile discipolii mei, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească tot ce v-am poruncit „(Matei 28:. 20b-18a; sn - AD).
Sarcina discipolilor lui Isus este să recruteze mai mulți elevi. Și ei nu numai că ar trebui să convertească oameni, ci și să-i învețe pe toți cei botezați aceleași lucruri pe care ei înșiși l-au învățat de la Isus. Ce fel de lucruri? Din context, este clar că vorbirea este despre Predica de pe Munte.
Din încheierea povestirii putem vedea cu claritate: Matei nu consideră viața pe Predica de pe Munte un ideal de neatins. Dimpotrivă, ea este poruncită de Isus, care are "toată puterea în cer și pe pământ". Este posibil, pentru că puterea Domnului înviat locuiește în comunitate și cu comunitatea, „Amintiți-vă, eu sunt cu voi întotdeauna, la sfârșitul veacurilor“ (28: 20b) (cuvinte foarte importante: se pare, vârsta vieții Bisericii - nu este o perioadă scurtă de timp, și o perioadă istorică lungă în care Isus locuiește cu Biserica și o conduce). Singura întrebare este că discipolii rămân credincioși celor învățați. La urma urmei, în comunitatea credincioasă vor exista îndoieli și eșecuri.
După cum am văzut (vezi secțiunea 4.2.a), Matei, pentru tot maximalismul său, vede slăbiciunea și păcătoșenia omenească, chemând comunitatea la iertare reciprocă și corecție. Cu toate acestea, în opinia sa, acest lucru nu neagă necesitatea de a respecta poruncile. Numai cuvântul curții are un evanghelist pentru cei care spun: "Doamne, Doamne", dar nu face voia lui Dumnezeu așa cum este descoperită în învățătura lui Isus. În Ziua Judecății, Isus le va spune: "Nu v-am cunoscut niciodată; plecați de la Mine, lucrători ai nelegiuirii "(7: 21-23).
Poruncile Predicii de pe Munte nu sunt numai divine, ci și practice: o persoană care ascultă și îndeplinește cuvintele lui Isus este ca un constructor înțelept care a construit o casă pe o stâncă; o persoană care ascultă cuvintele lui Isus, dar nu le îndeplinește, este ca o persoană care a construit o casă pe nisip (7: 24-27). A trăi conform înțelepciunii paradoxale a lui Isus înseamnă a trăi în conformitate cu planul suprem al lui Dumnezeu pentru om. Evanghelistul Matthew accentuează acest lucru tot timpul.
Toate acestea depășesc cele șase moduri de mai sus pentru a înmuia porunca dată Bisericii din Mat. 5: 38-48.
- Doctrina nonviolenței și iubirea dușmanilor nu este doar un concept escatologic sau un ideal. Isus a împlinit-o la moarte și, conform Evangheliei lui Matei, ucenicii lui Isus trebuie să-l îndeplinească.
- Matei scrie cel puțin o jumătate de secol după moartea lui Isus și știe foarte bine: istoria continuă și "sfârșitul secolului", Biserica are un drum lung de parcurs. În această perioadă, Biserica trebuie să-i învețe pe oameni să păstreze poruncile lui Isus, inclusiv porunca non-violenței și dragostea pentru dușmani.
- Evanghelia lui Matei nu limitează interzicerea violenței decât prin interdicția de autoapărare. Un exemplu dat în Matt. 5:39 ("întoarceți celălalt obraz"), se referă în mod clar la autoapărare - s-ar putea spune chiar și la autoapărare. Dar este necesar să se uite la comportamentul lui Isus așa cum este descris în Matei, și devine clar: violența, în general, nu poate fi un instrument al voinței lui Dumnezeu. Aceasta a fost o parte a ispitei pe care Isus a respins-o în pustie și în Ghetsimani. El nu se opune protejării palestinienilor săraci și oprimați prin ridicarea unei revolte împotriva Romei sau a colaboratorilor evrei. În schimb, El vindecă și predică. El predică dragostea și se duce în mod voluntar la persecuție și la moarte. Mai mult decât atât, el nu laudă studentul care a incercat sa-l protejeze cu o sabie împotriva arestării nedrept, dar vorbește cuvântul profetic al curții împotriva tuturor „care au luat sabia,“ și îi spune să pună sabia în teacă. Apărarea armată nu este calea lui Isus. Evanghelia lui Matei nu conține nici cea mai mică indicație că este permisă violența în apărarea unui terț. Mai mult decât atât, Mt. 26: 51-52 respinge direct această idee.
- "Marea comisie" de la sfârșitul Evangheliei după Matei arată că Predica de pe Munte nu este doar pentru unii creștini super-consacrați. Toți credincioșii botezați ar trebui învățați să îndeplinească poruncile lui Isus.
- Ideea că învățăturile maximaliste ale Predicii de pe Munte sunt intenționate doar pentru a ne arăta nevoia noastră de har este respinsă de sfârșitul predicii (Matei 7: 21-27). Aceste cuvinte trebuie respectate în practică.
În argumentul meu, plec de la contextul holistic narativ al Evangheliei. Am citit-o ca o unitate literară și teologică. Cei care doresc să gândească diferit Mf. 5: 38-48, uneori nu se bazează pe mesajul lui Matei, ci pe ceea ce a spus sau a însemnat de fapt Isus. Încercările de a reconstrui învățăturile lui Isus sunt interesante, dar vom sublinia încă o dată: utilizarea teologică normativă a textului este ghidată tocmai de contextul narativ canonic. Reconstrucția istorică este doar o ipoteză (vezi capitolul 7 despre rolul istoric al lui Isus în etica Noului Testament).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: