În scrisoarea apostolică arată în mod clar impactul Duhului Sfânt asupra persoanei în legătură cu taina lui Dumnezeu Tatăl și economie industrială fapta Domnului Isus Hristos, Duhul Sfânt, împreună cu Fiul lui Dumnezeu ne adoptă la Dumnezeu Tatăl (Efeseni 2.18.), Noi, copiii lui Dumnezeu face (Rom 8.14), pentru că El Însuși este Duhul Fiului, Duhul lui Hristos (Gal 4: 6, Filip 1: 19, Romani 8: 9). Această adoptare ne face liberi, pentru că Duhul Sfânt este Duhul libertății (2 Cor. 3,17), dar nu și spiritul de robie și de frică (2 Tim. 1,7), astfel încât copiii lui Dumnezeu fac Tatălui nu se va teme, ci pentru că filială dragoste. Împreună cu Domnul, Duhul Sfânt eliberează omul și de la sclavie până la păcat.
Astfel, Sfânta Treime este revelat omului în istoria sa: de la crearea primului om, venirea lui Isus Hristos în lume, ele sunt, de asemenea, create de (In1: 3) și la salvarea individuală a fiecărui individ.
În Noul Testament este o dovadă a Trinității închise în cuvintele lui Hristos - „Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh“ (Mat.28: 19).
Sfântul Grigorie Teologul a dedicat multe mesaje pentru a explica înțelegerea Sfintei Treimi. Cea mai completă înțelegere este descoperită în cuvintele care, în cele trei lumini - o natură este nemișcată. Unitatea nu este nenumărate, pentru că se bazează pe trei bunătăți. Trinitatea nu este la fel de venerabilă, pentru că Natura este indiscretă. În Divin este Unul, dar trimestrul celor care dețin dumnezeirea, Toată lumea este Un Dumnezeu, dacă numim Unul. Din nou, există un singur Dumnezeu fără început, de la care sunt bogățiile Dumnezeirii, când cuvântul menționează cei Trei; în primul caz este predicat de moarte Venerabili Trei lumini în al doilea - onorăm autocrației Binecuvantat, mai degrabă decât admira zeii mnogonachalnym catedralei. Căci multinaționalitatea este aceeași cu cea non-semn perfectă, care se află în luptă reciprocă. O luptă implică conflicte, iar conflictele conduc rapid la distrugere. De aceea, multinaționalitatea ar trebui să fie la fel de departe de cea Divină. Cei trei dumnezei s-ar putea numi cei care au fost împărțiți între timp, gând, putere sau dorință, astfel încât toată lumea să nu fie niciodată identică cu ceilalți, dar întotdeauna a fost cu ei în luptă. Dar Trinitatea noastră are o slavă, o singură putere și prin aceasta, singularitate, căreia nu este distrusă marea glorie din armonie a Divinului.
Astfel, dogma Sfintei Treimi, unitatea ei esențială sub diferența ipostatică se află în centrul practicii isihastă. Această dogmă are o semnificație deosebită în luarea în considerare a antropologiei Sfântului Grigorie Palama.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Trimiteți-le prietenilor: