După ce a apărut omul, rodul celei de-a șasea zile a Creației, în lume există o prezență misterioasă și alarmantă a șarpelui. Omul care a luat cifra de afaceri progenitoare, pune-te pentru a impresiona și de a le confunda, le inspira cu suspiciune în legătură cu Dumnezeu, adică, să-i convingă că interdicțiile sale sunt explicate de gelozie și se tem că oamenii pot deveni ca El. Încă de la începutul lumii și șarpele ei istorie întruchipează prezența invidie, „moartea invidia diavolului a intrat în lume, și cei ce fac la moștenirea lor“ (Cartea Înțelepciunii, 2, 24). În Noul Testament se întorc adesea la acest șarpe. Isus se referă la el, spunând că diavolul a fost "un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci în el nu este adevăr. Când spune o minciună, el vorbește despre el, pentru că este un mincinos și tatăl minciunilor "(Ioan 8:44). Isus îl numește de asemenea "prințul acestei lumi" (Ioan 12,31,16,11).
Pavel afirmă că "șarpele a înșelat Eva prin viclenia lui" (2 Corinteni 11: 3): și arată acelora care sunt înșelați "după Satana" (1 Timotei 5, 14). Același apostol vorbește despre cei care au trăit "după obiceiul acestei lumi, după voința prințului care stăpânește aerul, duhul care lucrează acum în fiii neascultării" (Efeseni 2: 2); menționează "vrăjmașii diavolului" și bătălia noastră "împotriva autorităților, împotriva autorităților, împotriva conducătorilor lumii din întunericul acestei lumi, împotriva răutății spirituale a cerurilor" (Efeseni 6:12).
Prima epistolă a lui Petru menționează "adversarul", "diavolul" care "umblă ca un leu răcnet, căutând pe cine să mănânce" (5,8). Și în Epistolele Sfântului Ioan se spune despre "Antihrist", care trebuie să vină (1 Ioan 2,18); "Lir", negând că Isus este Hristosul; "Antihristul, respingând pe Tatăl și pe Fiul" (2, 22).
În cartea Apocalipsa spune: „Și a fost război în cer: Mihail și îngerii lui au luptat cu balaurul, și balaurul și îngerii lui au luptat împotriva lor, dar nu prevalează, și-au pierdut locul lor în cer.
Și marele balaur a fost alungat, șarpele străvechi, numit diavolul și Satana, înșelând întregul univers, aruncat în pământ, iar îngerii lui au fost aruncați cu el "(12, 7-9).
Între textele și interpretarea lui Isus a diavolului, ucigaș și mincinos de la început, există un acord perfect: este vorba de a fi, ostilă față de Dumnezeu, scopul este de a submina corectitudinea Cuvântului; și este în același timp ostil față de om, căutând să-l seducă și să-l încurajeze să se răzvrătească împotriva planului lui Dumnezeu. Acest șarpe este răul întrupat. Interpreții sunt de acord, în special, că diavolul își îndrume ostilitatea față de Isus Hristos. Astfel, două împărății se opun: împărăția lui Isus și împărăția domnitorului acestei lumi. Demonul nu mai poate tolera pe Isus Hristos și încearcă în orice fel să distorsioneze planul lui Dumnezeu pentru Mântuitorul. Deci a fost în deșert. Dar Isus însuși declară câștigătorul Prințului: „Există o - spune el, - prințul acestei lumi, iar în mine nu are nimic“ (Ioan 14, 30); mai precis, este ofensator la ore de Isus - înălțarea Sa la Cruce, și mâna dreaptă Înălțarea Tatălui, prințul mușcat praf: „Acum vin să treacă judecata acestei lumi; acum prințul acestei lumi va fi aruncat. " Odată cu revărsarea Duhului Domnului glorificat Prințul își găsește condamnarea (Ioan 16, 11). Pavel subliniază dominația Celui Înviat: în El Tatăl „ne-a eliberat de puterea întunericului și a adus în Împărăția iubitului său Fiu“ (Col. 1, 13), și „El a dezarmat domniile și stăpânirile și le-a pus să deschidă rușine, de biruitor asupra lor în ea“ (2, 15).
Creștinii au devenit părtași ai Domniei lui Isus peste demon: „Chiar și când eram morți în greșelile noastre, ne adus la viață împreună cu Hristos, și ne-a înviat împreună, și ne-a așezat împreună în locurile cerești, în Hristos Isus (.)“ (Efeseni 2: 5-6).
Chiar și atunci când este înfrânt în cele din urmă de Domnul, demonul încă încearcă să creeze intrigi și capcane pentru persoana răscumpărată. Prin urmare, ar trebui să fiți vigilenți. Petru a vorbit despre zgomotul și dorința lui de a face rău; Pavel cere să se înarmeze cu un scut de credință pentru a reflecta "toate săgețile de foc ale celui rău" (Efeseni 6:16). Și Isus Însuși a învățat să se roage, cerându-i pe Tatăl să ne elibereze de cel rău (Matei 5:13).
Numeroase interpretări despre dragonul care apare la originea omenirii ne îndeamnă la unele considerații. În primul rând, este o durată lungă și decizii înainte de crearea omului „poveste“ a războiului a avut loc în cer (Apocalipsa 12: 7), care este, de îngeri răzvrătirea lumii nu pur și simplu revoltă, și a trimis la o anumită și planul divin veșnic, prin care personal este Isus Hristos.
Îngerii înălțați s-au arătat mândri împotriva lui Isus, "întâiul născut al întregii creații", și, în consecință, Primul-născut și peste ei. Astfel, devine clar de ce viața lui Isus este întrețesută cu prezența și cuvintele diavolului; și vice-versa - de la vestea nașterii sale, până la Înălțare - a fost însoțită și mângâiat de prezența îngerilor care erau fericit despre El și cu El sunt câștigătorii balaurului și însoțitorii săi au fost dați afară din cer și se înclină în jos, ca și Cartea Apocalipsei. Isus Însuși a pretins că au văzut „Satana căzând din cer ca un fulger“ (Lc 10, 18), și a vorbit despre „focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui“ (Matei 25, 41).
Am vorbit despre o poveste care precede istoria omului: știm ce înseamnă, de altfel, dintr-o panoramă ascunsă care ne izbucnește, pe care acum o putem ghici.
A doua considerație se referă la puterea impresionantă a lui Satan: el este atât de puternic și de încăpățânat încât numai puterea Fiului lui Dumnezeu îl poate distruge și cuceri; și mai mult decât aceasta este puterea Fiului lui Dumnezeu atașată de Cruce, adică într-o situație de slăbiciune umană extremă, care în mod paradoxal devine o forță absolută fără dificultate. Diavolul reușește să implice pe toți și pe toate, dar împotriva lui Isus el este neputincios. Domnul răstignit și înviat recreează omenirea cuceritoare, eliberându-l de influența malefică a răului.
Atractivitatea demonului este înlocuită de atracția lui Hristos, care declară: "Când voi fi ridicat de pe pământ, voi atrage totul asupra mea" (Ioan 12:22). Doar prin împărțirea puterii Isusului decedat și glorificat putem rezista seducției șarpelui.
Cu toate acestea, poate apărea o întrebare: cu siguranță, căderea unui înger și a unui om depinde numai de voința liberă a creației; și de asemenea: iertarea omului a fost inclusă în dragostea milostivă a Tatălui, care a hirotonit pe Fiul său Isus ca să devină Mântuitorul; dar de ce ordinea specifică aleasă de Dumnezeu include această toamnă și, prin urmare, realitatea păcatului? La aceasta putem răspunde: acest lucru se referă la "cunoașterea lui Dumnezeu", la "destinele lui necunoscute" și la "căile Lui nesăbuite" (Romani 11: 32-34).
Iar al treilea aspect este acela de a exprima surpriza față de lipsa subiectelor din predicile și catehismele despre realitatea demonului. Ca să nu mai vorbim de acei teologi care, pe de o parte, aplaudate că în cele din urmă Conciliul Vatican II a declarat Scriptura, „sufletul teologiei sacre» (Dei Verbum, 24), pe de altă parte, nu ezita - dacă nu declară în mod deschis, nu sa existență (așa cum se spune în ceea ce privește îngerii) - neglijate nesemnificativ, acest fapt de existență a demonului, larg atestat în Scriptură în sine, având în vedere că personificarea unor idei primitive ale răului, care acum este inacceptabil.
Un astfel de concept este o capodoperă a ideologiei și, mai presus de toate, ea micșorează chiar lucrarea lui Hristos și răscumpărarea Lui de om. De aceea, ni se pare că referințele la demon apar în discursurile Papei Francis.
Vezi și:
Trimiteți-le prietenilor: