FILOSOFIA SIMBOLULUI
Pentru „simbolul“ cuvântul este caracterizat prin ambiguitate, acest termen se face referire la o varietate de personaje: matematice, chimice, astrologică, etc. La centrul sensul original al greacă - uniune, fuziune, fuziune, aranjament, prin urmare - .. "este un semn, un semnal, un indiciu, un semn de prietenie reciprocă (jumătate dintr-o monedă defăimată ca semn de identificare, o parolă prin care ei vor cunoaște propria lor").
Originile simbolismului în pozițiile și gesturile animalelor. De exemplu, este evident în câine: poziția de atenție, prietenie, furie, agresiune ostilă. Aceste pozitii simbolizeaza stari emotionale tipice, astfel incat acestea sunt de inteles tuturor. Abilitatea simbolizării apare pe baza următoarelor cerințe: experiența de a stăpâni lumea și abilitățile abstractizării, tipizarea (generalizarea, gruparea trăsăturilor), asocierea, memoria și imitația.
, Insemnatate aproape sacru al simbolurilor date în cultura europeană de romantism, mai ales F. Schelling, care a crezut că personajul este capabil să-și exprime relația cu transcendentul, dar caracterul absolutised în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Franța, apoi, la rândul său, a XIX - XX în artiști simboliști ruși , care a interpretat simbolul ca fiind cel mai important instrument pentru stăpânirea lumii, exprimându-și esența valorii sale.
Iată cum a interpretat simbolul A. Bely: "Ființa omului nu este capturată de evenimente, prin simbolurile altui. Muzica exprimă perfect simbolul. Simbolul este deci mereu muzical. Simbolul trezește muzica sufletului. Muzica este fereastra din care se varsă fluxurile fermecătoare ale Eternității și magia strălucește. "3
Urmând Vl. S. Solovyov, combinația simbolismului cu mistica, Andrei Bely și Vyacheslav Ivanov au numit teurgia. “. Principiul teoretic în artă este principiul celui mai mic violență și cea mai mare receptivitate. A nu impune voința voastră pe suprafața lucrurilor este cel mai înalt legământ al artistului, ci pentru a vedea și a predica voința secretă a esențelor. Pe măsură ce moașa facilitează procesul de livrare, ar trebui să faciliteze lucrurile pentru a dezvălui frumusețea; cu degete sensibile, el este chemat să îndepărteze voalul care blochează nașterea cuvântului. El își va rafina urechile și va auzi "ce spun ei"; Viziune, și să învețe să înțeleagă sensul formelor și să vadă mintea fenomenelor. Primele sale creații vor fi blânde și profetice. Argila însăși va fi compusă sub degete în imaginea pe care o aștepta și cuvintele în consonanță, pre-setate în elementele limbii. Doar această deschidere a spiritului va face ca artistul să poarte revelația divină ". 4. Potrivit lui Ivanov," un simbol este un semn sau o comemorare. Ce înseamnă, sau mărci, nu are nicio idee particulară. Nu se poate spune că un șarpe, ca simbol, înseamnă numai "înțelepciunea", iar crucea, ca simbol, numai: "o victimă a suferinței răscumpărătoare". În caz contrar, simbolul este un hieroglif simplu. Dacă simbolul este un hieroglif, hierogliful este misterios, pentru că este semnificativ, semnificativ. În diferite sfere ale conștiinței, același simbol capătă un înțeles diferit.
Ca și soarele, simbolul penetrează toate planurile existenței și toate sferele de conștiință și marchează alte entități în fiecare plan, îndeplinește un scop diferit în fiecare sferă. În fiecare punct al intersecției simbolului, ca rază a descendentului, cu sfera conștiinței, acesta este un semn a cărui semnificație este prezentată figurativ și pe deplin în mitul corespunzător. De aceea șarpele într-un singur mit reprezintă unul, în altul - o altă esență. Dar ce leagă întregul simbolismul șarpelui, simbolul șarpe al tuturor valorilor este mitul creației mare, în care fiecare aspect al simbolului, șarpele își găsește locul în ierarhia planului unității divin „5.
Ivanov a distins între simbolismul "realist" și "idealist", referindu-se la relația artistului cu acest simbol. Dacă el ia caracterul serios și îl identifică cu realitatea, astfel de „caracterul realist“ este plină de luare a mit „simbolismul realist va dezvălui în simbolul mitului. Doar din simbol, înțeleasă ca realitate, poate să crească, ca o ureche de la cereale, un mit. Pentru că mitul este un adevăr obiectiv despre ceea ce este. " În cazul în care un simbol creează doar iluzia că este „un simbol al idealista“, „simbol, care este schimbat conspiratori individualismul, semn secrete, exprimând solidaritatea identității lor personale, subiective lor de autodeterminare“ 6. Dar, în poezie, el și-a exprimat conceptul său de caracter:
Printre munții surzilor am întâlnit un păstor,
Trumpeted într-un corn lung alpin.
Era plăcut să-și cântă cântecul; dar, zychny,
Nu era decât un corn de arme, așa că în munți
Un ecou fascinant se trezeste.
Și ori de câte ori am așteptat
Păstorul său, după ce a extras câteva sunete,
Era purtat între lacune
Acordul dulce,
Ceea ce a fost imaginat: spiritele invizibile ale corului,
Pe tunuri neintervente, se traduce
Limba pământului este limba cerului.
Și m-am gândit: "Oh, geniu! Ca și acest corn,
Cântați cântecul pământului pe care trebuie să-l aveți, astfel încât în inimile voastre
Pentru a trezi o altă melodie. Binecuvântat este Cel ce aude. "
Și dincolo de munți era un răspuns:
"Natura este un simbol, ca acest corn. ea
Sună pentru un ecou. Și ecoul este Dumnezeu.
Binecuvântat este cel care aude un cântec și aude un ecou. "
Bryusov după Schopenhauer a susținut că arta nu este nimic mai mult decât o înțelegere a lumii alte metode, nu raționale, este comparabil cu revelația, creativitatea este o poarta pe jumătate deschisă spre eternitate 7. El a observat că mărturia simțurilor ne dau o reprezentare aproximativă sau chiar false . Prin perceperea selectivă a informațiilor despre lumea înconjurătoare, aceștia, în esență, transferă lumii proprietățile percepției umane asupra lumii. Dar lumea însăși nu este așa, iar știința nu este capabilă să dezvăluie o descriere adevărată a lumii. Numai arta poate da „lacunele - acele momente de extaz, intuiție super-senzuală, care dau anumite înțelegere a lumii fenomenelor, mai penetrante adânc scoarța lor exterioară în miezul lor. Arta începe în momentul în care artistul încearcă să se înțeleagă sentimentul său întunecat, secret „8. Bryusov obiectat la ideea sintezei artelor, considerând că esența fiecărei arte este o“ distragere a atenției „; El a spus că fuzionează împreună diferite forme de artă, vom obține un „subiect real live“, citând exemplul de păpuși de ceară, se deplasează cu ajutorul unor arcuri. Gândirea este rezonabilă, dar una față-verso. Papucii de ceară nu contrazic în nici un caz posibilitatea sintezei artei. Acesta simboliști a făcut o serie de idei bune în această direcție și a încercat să le pună în aplicare (A. Scriabin, M. Čiurlionis). Cei mai mari poeți ai simbolismului au fost A. Blok și A. Bely.
Prin definiția PA Florenski, simbolul este "o unitate viu organică a imaginii și simbolizată și simbolizată. lumea empirică devine transparentă, și prin transparența acestei lumi devin vizibile flacără și luciu radiantă a altor lumi „9. Dacă orice caracter are o valoare ca un indicator pentru a face nici un sens, simbolul indică întotdeauna cel mai important set de semnificații. Astfel, în conformitate cu BA Uspenski, „imaginea în arta antică nu este atât de mult o copie a unui singur obiect real (de multe ori este ca și cum nici măcar nu pretind a fi orice aparență de) ca o referință simbolică la locul său în portretizat lumea (împrejurimile sale) "1 0.
Prin definiție, Vladimir Shmakov, „simbol este o încălcare în legăturile fapturii, prin care creatura este capabil să vină în contact cu eternul și necondiționatul. Simbolul deoarece oferă un punct de sprijin ideală în domeniul relativului și libertatea relativă se deschide pentru a vedea idealul și graviteze-l „1 1. Simboluri dezvăluie o persoană ceva sacru sau sfânt, dar în același timp să protejeze împotriva contactului direct cu o energie uriașă mentală (spirituală) pe care le poartă aceste arhetipuri sacre. Unul dintre cei mai mari cunoscători ai ezoterismului, René Guénon, a remarcat că "adevărata fundație a simbolismului. este o linie, care leagă toate nivelurile de realitate, să vă alăturați-le unul la altul și, prin urmare, extinzându-se din ordinea naturală ca întreg la ordinea supranaturală. Datorită acestei corespondențe, întreaga natură nu este altceva decât un simbol, care este, sensul său adevărat devine clar doar dacă este văzută ca un indicator, capabil să ne facă conștienți de „supranatural“ și „metafizică“ adevăr metafizic, de fapt, adevăratul sens al cuvântului; Aceasta este "funcția esențială a simbolismului". Simbolul ar trebui cu siguranță mai mic decât simbolizate și, astfel, elimină toate reprezentarea naturalistă a simbolismului „1 2. Principiul care stă la baza ermetică simbolizarea, prevede:“ Ceea ce este sus, așa și jos ". Se manifestă în trei planuri: 1) în sursa generală a celor interne și externe; 2) influența psihicului asupra fizicului; 3) influența fizică asupra spiritului.
Astfel, simbolizarea se bazează pe următoarele prevederi: în primul rând, izomorfismul, asemănarea lumii obișnuite, reale și lumea lumii sacre-sacre, transcendentale a valorilor superioare; în al doilea rând, „ordin mai mare a realității poate fi reprezentat realitate ordinul inferior, dar invers nu este posibilă“ 1 3. Faptul că mijloacele convenționale, raționale și conceptuale nu poate trece transcendental, este nevoie de limbajul simbolic de mituri și parabole. În al treilea rând, simbolul multor sensuri, „valoarea simbolului poate fi niciodată pe deplin cognoscibil, așa că atunci când se confruntă cu el, omul trebuie să se uite în propria sa experiență pentru a găsi că reflectată aici, pentru că suntem martorii în simbol, și el în noi. Simbolul are tot atâtea semnificații ca și gradările ființei căreia îi aparține. "1 4. Astfel, conform lui Vyach. Ivanova, "șarpele are o relație de marcare a pământului și încarnarea, sexul și moartea, vederea și cunoașterea, ispita și sfințirea" 1 5.
simboluri cunoscute ale sistemelor mitologice majore: o cruce, o stea cu șase colțuri a lui David, zvastica indo-iranian, un vechi egiptean simbol "ankh" (cruce Nile, viata simbolizând), floare de lotus, taoist yin-yang, un falus sacru hindus (Lingam), fulger-diamant Indra ( Vajra), roata lui Samsara, cercul (șarpele mușcându-și coada).
În textul secolului limba engleză rosicrucian Eugenie Philateles XVII este o imagine simbolică a „muntelui“: „Există un munte, care este în mijlocul terenului, în centrul lumii. Este atât mare și mică, cât și dur și moale. Ea este foarte departe, dar mereu aproape. E invizibilă. În ea sunt ascunse cele mai mari comori ale lumii, care nu pot fi estimate de standardele pământești. Acest munte din cauza mașinațiilor Diavolului, care a rezistat întotdeauna slava lui Dumnezeu și fericirea umană, înconjurat de animale sălbatice și diverse animale de pradă care fac accesul la acesta este dificil și periculos. Și din acest motiv, până în ziua următoare, drumul care duce la el nu poate fi găsit. Așa va fi până la venirea timpului legământului. Dar chiar și astăzi, cei aleși pot găsi acces la el, dar pentru aceasta este necesar să muncești din greu și să faci multe eforturi. "1 8.
arhetipuri simbolice ale inconștientului colectiv: mama, tata, copil, Femeie (Mistress), Man (Amantul), Shadow, Anima (Suflet), Animus (Spirit), Personalitate, Martirul (Victima), Proscris, Tiran, ispititorul, ascetică, profesor ( Guru). Ei bine cunoscut clasificarea de caractere încercarea egiptean Major Arcana Tarot: bufon (magician), popess (Marea Mamă), împărăteasa (dumnezeirea), Emperor (putere), papa (religie, credință), Preaiubit (libertate), Chariot (proprietate) justiție (egalitate), pustnicul (atenție), fericire Wheel (noroc), forța, Spanzuratul (victimă), Moartea (renaștere), cumpătarea (moderație), diavolul (soarta), Almshouse (catastrofă), Steaua (fertilitate), Luna ( dușmani secrete), Soarele (lumina adevărului), Curtea (renaștere spirituală), moarte (nebunie fie, materie), Pace (absolutism, triumf).
Yu. Lotman a propus să considere simbolul drept "text", ajutând la transferul valorilor de la un strat de cultură la altul. Natura simbolului, a remarcat el, este dublă. Pe de o parte, este invarianță lor „mesager“ alte culturi metacultural valori exponentului „manifestare end infinit“, pe de altă parte se realizează în cadrul exemplelor de realizare, astfel cum sunt adaptate la particularitățile unei anumite culturi în care crește, se utilizează. Conform definiției lui Lotman „simbol acționează ca un condensator la toate principiile semioticii și în același timp afișează dincolo de semnificație. El este un mediator între diferite sfere ale semiosis, precum și între realitatea semiotică și extra-semiotică. În mod similar, el mediază între sincronizarea textului și memoria culturii. Rolul rolului său de condensator semiotic "20.
Un simbol este un semn care exprimă o semnificație de valoare, o valoare importantă. Astfel, potrivit Merab Mamardashvili, „în cultură (mai degrabă decât religia) Dumnezeu este un simbol al unei forțe care acționează în lume, în ciuda nebuniei noastre, confuzie, incapacitatea sau refuzul de a înțelege unele dintre stat la care nu am putut ajunge la propria lor, dar care totuși sunt fapte "2 1.
1) izomorfismul (o asemănare între lumea reală și lumea superreală);
2) ireversibilitatea. sau unilatență (caracterul unic al relațiilor semnelor);
3) expresivitate (simbolul exprimă semnificații de valoare transcendentală și deseori el însuși are o expresie iconică, de exemplu: cruce, lotus, semilună);
4) polisemie ("condensator și baterie" de semnificații și valori), realizată în invarianță și variabilitate adaptivă (Yu M. Lotman);
5) mediere sau mediere (comunicarea între culturi, simbolul poartă valori de valoare de la un strat de cultură la altul) (Yu M. Lotman);
7) sintetic (simbolul este o sinteză specială, exprimă, legătura dintre general și individ) (FV Schelling, AF Losev);
8) universalitatea (limba simbolurilor este limba universală a culturii, exprimându-și cele mai importante valori).
1 Dvoretsky I. Kh. Dicționarul greco-rus vechi M. 1958. T. 2. S., 1532.
5 Ivanov Vyach. Două elemente în simbolismul rusesc. P. 219.
7 A se vedea V. Bryusov, "Cheile către Mistere", Op. În 2 volume M. 1987. T. 2 P. 85.
1 0 Uspenski BA La studiul limbajului picturii antice / / Zhegin LF Limba lucrării de pictură (convenționalitatea artei antice). M. 1970. P. 16.
1 6 Svasyan K. A. Problema simbolului în filosofia modernă. Yerevan, 1980, p. 204
1 7 Ibid. C. 195.
1 9 Losev AF Problema simbolului și a artei realiste. M. 1976, pag. 65-66.
2 0 Lotman Yu. M. Simbol în sistemul de cultură // Articole selectate: În 3 vol. T. 1. P. 199.
Pentru cuvântul "simbol" se caracterizează prin polisemie, acest termen este numit cele mai diverse semne: matematică, chimică, astrologică și m
Sfântul Valentin
Numărul testului 2 (1). Molecule și atomi. Substanțe simple și complexe. Semne de elemente chimice. Masă atomică și moleculară relativă. Formule chimice
19 A8 1 Simbolul ": =" indică operatorul de atribuire, semnele "+", "-", "*" și "/" - respectiv operațiile adunării, scăderii, multiplicării și divizării. Regulile pentru efectuarea operațiunilor și ordinea acțiunilor corespund regulilor aritmetice
Fenomenele fizice și chimice. Reacții chimice și
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: