1. Ființa materială și spirituală.
2. Dezvoltarea ființei.
2. Monismul, dualismul, pluralismul în interpretarea Ființei. Imagine a lumii. Substrat. Cu privire la fond. Dezvoltarea conceptului filosofic al substanței.
3. Modelele fundamentale ale existenței, nivelelor și formelor de ființă: spirit, conștiință, viață, materie, spațiu, timp, mișcare, energie.
Conceptul de Geneza a fost introdus în filosofia Parmenides (secolele VI-V î.en), subliniind următoarele principale caracteristici: integritate, adevăr, bunătate, frumusețe. El a proclamat unitatea gândirii și ființei și a contrastat ființa - ne-ființa.
Apoi, în Platon, o singură lume a ființei a fost împărțită în două: lumea ideilor (lumea adevărului) și realitatea (o lume a asemănărilor).
În filosofia religioasă această diviziune este păstrată, adevărata ființă este Dumnezeu, iar restul lumii depinde de ea.
În filosofia materialistă, lumea a fost împărțită în sens contrar: lumea lumii materiale și lumea idealului (asociată cu conștiința umană) depinzând de ea.
În prezent, este adesea acceptat să reprezinte Ființa ca integritate, ca Unul, în care procesele și fenomenele ideale și materiale întotdeauna interacționează.
În existențialism, de exemplu, sub Ființă se înțelege ființa umană Dasein - Here-Being (Heidegger) - este în om faptul că ființa își găsește limbajul și forma de exprimare. Marele destin al omului este "a spune Geneza" și omul o face cu ajutorul limbajului, deoarece "limba este casa ființei".
Este greșit să echivalăm ființa cu conceptele cu realitatea, realitatea, existența, deoarece conceptul de Ființă este abstractizat din toate distincțiile concrete ale obiectelor, obiectelor și proceselor și este asociat cu ele doar printr-o singură trăsătură - existență. Aceasta conferă integrității mondiale și face din ea un obiect de reflecție filosofică.
În general, putem distinge următoarea gamă de interpretări ale genezei:
Ființa este ceea ce există în afara conștiinței omului
Fiind - tot ce există în relație
Fiind o ființă umană
Ființa este subiectul principal al ontologiei.
Ontologia este diviziunea filosofiei, doctrina filosofică a Ființei, a ceea ce există ca atare în caracteristicile sale cele mai generale, indiferent de formele sale particulare și de abstractizarea de la întrebările legate de înțelegerea ei (cunoașterea).
Monismul, dualismul, pluralismul în interpretarea Ființei. Imagine a lumii. Substrat. Cu privire la fond. Dezvoltarea conceptului filosofic al substanței
În funcție de răspunsul la întrebarea: "Oare lumea are o unitate în existența ei?" - se remarcă următoarele poziții filosofice:
În teoriile moniste, se caută și se afirmă o proprietate esențială a Ființei, fundamentul ei și centrul tuturor schimbărilor sale, numită substanță.
Poziția dualistă permite existența a două substanțe egale.
Poziția pluralistă elimină, în general, chestiunea substanței sau permite înlocuirea bazei substanțiale și a multiplicității acesteia.
Bazat pe viziunea asupra lumii, vederile filosofice despre om - au format o imagine a lumii.
Imaginea lumii este o reprezentare completă a unei persoane despre Ființă, despre lume, despre structura, legile și legile care acționează în ea, despre locul omului în această lume și în societate. Dacă o persoană reprezintă lumea neschimbată în caracteristicile sale principale, atunci imaginea sa despre lume este statică, altfel imaginea dinamică a lumii este formată în mod constant.
- apa: Thales a susținut că toate lucrurile apar din apă și, fiind distruse, se transformă din nou în apă. Evaporarea apei hrănește corpurile cerești și apoi. în timpul ploii, apa trece din nou în pământ.
- aer: Anaximen, alegerea acestui element, a susținut că aerul, îngroșarea poate forma un lichid și un mediu solid.
- apeiron ("infinit"): Anaximandra a considerat inițial indefinit, etern și infinit, în mod constant, în mișcare;
- foc: Heraclitul din Efes a privit focul ca substrat - originea genetică a universului. La urma urmei, focul este întotdeauna egal cu el însuși, neschimbat în toate transformările, și lumea eternă și nesfârșită a fost întotdeauna, este și va fi pentru totdeauna un foc viu, în mod regulat inflamabil și în mod natural decăzut. Toate obiectele și fenomenele naturii sunt născute din foc și. dispărând, transformându-se din nou în foc.
După cum vedem, majoritatea vederilor corespund înțelegerii naturaliste a bazei ființei.
La un nivel generalizator mai ridicat sub pământ de a fi înțeles că nu este un substrat, o substanță (de la substatia Latină - o entitate care este inima), ceea ce înseamnă nu numai principiul fundamental al întregii existențe, dar, de asemenea, unitatea internă a galeriei de lucruri concrete, evenimente, fenomene. De exemplu, Heraclit, considerând universul ca constând din foc în transformările sale (substrat), în același timp, a spus că toate aceste transformări sunt supuse sorții, că este necesară, legea universală - Logosul (# 955; # 959; # 947; # 959; - greacă - cuvânt, motiv, lege, destin, învățătură ...). Potrivit lui Heraclit, Logosul este esența ființei, adică substanța ei. Aceasta este structura logică a Cosmosului, Lumea dată contemplației vii.
Problema substanței din cele mai importante pentru doctrinele monist (directii), inclusiv două ies în special în istoria filosofiei: monismul idealist (idealismul obiectiv - Essence - Spirit absolut, idealism subiectiv - substanță - Spirit subiectiv), monismul materialist. Dacă o substanță este înțeleasă Will (. A. Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare), o astfel de direcție este numită voluntarism; și altele.
Monismul idealist își are originea în Pythagoras, Plato, iar cea mai înaltă dezvoltare este o opțiune laică în sistemul idealismului obiectiv al lui Hegel.
Spiritul uman trebuie, de asemenea, să evolueze, trecând prin următoarele etape:
spiritul subiectiv (aria de psihologie)
- un spirit obiectiv (viața socială, desfășurată în drept, moralitate, stat, religie, artă)
- Spiritul absolut (care lucrează în mod secret în scopuri și fapte umane pe toată viața tuturor generațiilor umane).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: