Arhimandritul Varlaam (Gergel)
Mănăstirile noastre ortodoxe nu sunt numai faruri și lămpi în marea lumii furtunoase, ci, mai ales, fântâni - apa este pură, dătătoare de viață, natură, care curge în Viața Veșnică. Iar ei merg oamenii, stingind setea lor spirituală.
Și cele ale marilor mănăstiri antice, care au fost o dată cu mult peste zidurile cetății, dar în care mii de pelerini mergeau la fel de lacomi pentru izvoarele de apă, acum, secole mai târziu, se află în mijlocul celor mai populate orașe.
Pelerinii au venit la mănăstire când tot drumul vieții a fost îmbibată cu creștinismul și credință vie, și cu atât mai mult cu o sete mai mare și ei sunt acum, atunci când timpul de dificil noastre și rău, și sufletele oamenilor chinuit nemulțumire spirituală, foamea prin credința lui Hristos.
Eu sunt hegumenul unei mănăstiri foarte tinere, care nu este doar în oraș, ci în capitală. Majoritatea serviciilor noastre - de la Liturghie și terminând cu diferite servicii de rugăciune, acatiști, servicii funerare și așa mai departe. servesc pentru a satisface nevoile oamenilor laici venind la noi. Voi spune mai mult - în asemănarea multor mănăstiri tinere, mănăstirea noastră însăși a început ca o biserică parohială obișnuită, iar coloana vertebrală este familia tânără care a venit la noi acum 10-15 ani. Împreună, aceasta impune o anumită amprentă asupra vieții mănăstirii și a comunicării cu lumea exterioară pentru noi, preoți și călugări, lumea.
Una dintre cele mai comune și căutate forme de comunicare între laici și clerici este confesiunea și conversațiile spirituale.
Cu toții știm atât din cărțile sfinților părinți, cât și din experiența noastră practică și spirituală, ce mărturisire ar trebui să fie.
Mărturisirea este sacramentul cel mai secret, individual. Un rol imens în confesiune aparține experienței personale a preotului. Pe de altă parte, transferul acestei experiențe vine de la gură la gură, de la confesor la discipol, viitorul păstor.
Trezorierul prezintă ritualul plin al Sacramentului Pocăinței. Cu toate acestea, într-o anumită măsură, simplificăm și reducem acest rang. De exemplu, inspecția rituală începe cu îndemnarea "conduce cel penitent, și nu doi sau mulți". Mai mult, pe lângă rugăciuni, există întrebări detaliate. La sfârșit, rugăciunea se spune despre penitență "minciună inferioară". Toate acestea sunt omise în practica parohială. Actuala practică general acceptată include citirea rugăciunilor inițiale de confesiune, așa-numitele. "Confesiunea generală", în prezența tuturor mărturisitorilor, apoi rugăciunea de rugăciune pentru fiecare mărturisitor separat. Și nu este atât de rău! Pentru mine și, probabil, majoritatea celor prezenți aici au putut vedea când așa-numita mărturisire comună pentru sute de oameni are loc în catedrale mari, mai ales în zilele afluxului de comunicanți, adică în timpul postului și a sărbătorilor minunate! Comuniunea spirituală personală obligatorie dintre un om și un mărturisitor este ruptă, iar confesorul însuși devine un solicitant mecanic. Iar acesta este un alt motiv pentru care enoriașii, nesatisfăcuți în cererile lor spirituale, merg de la bisericile parohiale la mănăstiri.
Gama de greșeli pastorale în mărturisirea este foarte largă. De la indiferență la pseudo-vechime. Nu există și nu poate fi o singură reglementare, este arta comunicării spirituale, care trebuie studiată pe toată viața. Dacă o persoană găsește dificilă, atunci are nevoie de ajutor cu întrebări. Dar întrebările trebuie să fie cu o bună participare, simpatie. În același timp, este imposibil să creați o atmosferă de indulgență față de patimile și slăbiciunile omenești. Există o practică foarte vicios când un preot organizează interogatoriu partizan, începe să certă sau umilă penitentul, uitând că în soteriologia ortodoxă, spre deosebire de catolic, păcatul nu este atât de mult o crimă ca o boală. În consecință, atitudinea față de penitent ar trebui să fie compasiune, nu condamnare. Pe de altă parte, nu ar trebui să trecem la dorința naturală a penitentului de a pune vina pe ceilalți, în loc să mărturisească, să aranjeze o poveste despre viața lui nefericită. Aici este necesar să subliniem cu blândețe, dar clar că în mărturisire vorbim doar despre păcatele noastre, iar alte subiecte pot fi discutate mai târziu.
În acest sens, există un astfel de aspect. Știu cu certitudine despre unele mănăstiri (și pe cele destul de vechi!) Că există o practică de impunere a unei pedepse stricte cu o interdicție de împărtășanie pentru un an sau doi. Vine un om într-o vizite mănăstire pelerin, vine la mărturisire, și apoi cu interdicția de a se întoarce acasă, și există deja într-o pierdere de duhovnicul său: ridica interdicția-l ca nu are nici un drept, dar își dă seama cunoașterea Dispensa spirituală, nuanțe și încercări de a lupta cu acest sau acel păcat al copilului său, că interdicția este greșită. Și cum să fim acum?
Conform tradiției, mărturisirea precede adoptarea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Și aceasta are propriul său înțeles spiritual. Cu toate acestea, această tradiție a condus la o practică foarte viciosă de mărturisire în timpul Sfintei Liturghii. Rezultatul: confesorul nu este edificat în închinare, nici preotul, care, la rândul lui, trebuie să treacă și el pe oameni într-un timp scurt, ca pe transportor, astfel încât toți să aibă timp să primească comuniunea!
În unele parohii există o așteptare îndelungată pentru începutul comuniunii laicilor. Acest lucru se datorează mărturisirii după versul implicat. Această stare de lucruri ar trebui considerată nedorită. (Aș spune - vicios! - A.V.) Sacramentul pocăinței ar trebui să fie făcut cât mai mult posibil în afara Sfintei Liturghii. Este inadmisibilă comiterea unei confesiuni în timp ce citiți Evanghelia și canonul euharistic. Mărturisirea este de dorit să se desfășoare în principal din seara sau înainte de începutul Sfintei Liturghii. "
Cât de mult a fost scris și vorbit despre perversitatea unor astfel de practici, această mărturisire trebuie să fie făcut, sau la serviciul de seară cu o noapte înainte, sau altceva nebogosluzhebnoe timp, până la punctul în zilele lucrătoare, între cult, cu o anticipare a mărturisirii de conversație spirituală - și OMS și acum acolo! ei ceva, biserica merge, și suntem obișnuiți să deprindă abordarea corectă, dar vine la locuința unei persoane dintr-o altă biserică liturgia și este nedumerit - de ce el refuză, spunând că era necesar să-și mărturisească cu o zi înainte. De asemenea, rămânem nedumerite: cum putem refuza o persoană dacă a mers la mănăstirea noastră deseori pentru 200-300 sau chiar o mie de kilometri?
Nu vom merge nicăieri de la îngrijirea spirituală a laicilor. Motivele sunt dragostea în sine și bunăvoința oamenilor laici în special pentru mănăstiri și călugări; și lipsa de comunicare spirituală și de experiență pentru laicii în bisericile lor parohiale și (care este un păcat de ascuns!), lipsa de experiență și lenea și neglijarea clerului alb.
Dar ar trebui să fii foarte atent! Cred că mulți dintre noi prezentăm aici, au auzit de o astfel de confesor care atât de gust și a scos din detaliile umane ale păcatelor carnale, care, uneori, le face mai luminat ia în chestiuni care au avut nici o idee înainte de mărturisirea, și, uneori, într-o confuzie data viitoare el se va gândi dacă să meargă la mărturisire. De aceea, am spus să fie atenți în primul rând, stareț și stareța mănăstirii atunci când aleg un preoți celibat pentru mărturisire.
În acest sens, aș dori să atinge problema spiritualității și a monahilor.
Viața interioară a multor mănăstiri chiar vechi (nu vorbesc despre tineri) a fost grav subminată în epoca sovietică: în primul rând, a fost distrusă continuitatea învierii monahale. Continuitatea practicilor monahale, conducerea spirituală, practica, abilitățile și administrarea spirituală, ca să spun așa.
Prin harul lui Dumnezeu, am văzut și auzit părinții și mamele vechii școli monahale - ce fel de oameni au fost! Cum au acționat, au crezut, au vorbit!
Am citit o dată că în Grecia un episcop a plâns în conversație cu bătrânul că predica lui de foc nu aduce rod. Iar bătrânul îl numește Jerome, explicându-i: "Vânătorul nu trebuie doar să fie un shooter excelent, ci și să-și acuze arma cu un glonț. Mai întâi, duceți-vă prin exemplu și apoi veți vedea cât de mult va aduce predicarea voastră ... Când predicatorul nu sa învățat pe sine și nu a trecut testul, cum poate să-i învețe pe alții? Oamenii, în cea mai mare parte, învață lucruri, nu cuvinte. " În plus, aici se poate vorbi și despre monahi, despre mărturisitori și despre starețul sau abatia mănăstirii. Întreaga istorie a monahismului ne arată că este imposibil să deveniți un mărturisitor dacă nu ați avea și nu aveți un exemplu viu și un profesor; că este imposibil să cunoști afacerea monahală dacă nu ai un mentor și un profesor care să trăiască. Și cu atât mai mult este imposibil să fii un adevărat Tată sau Mama pentru copiii încredințați vouă, dacă nu ați primit un exemplu viu al serviciului abatele.
Și aici sunt două exemple.
Știu despre o mănăstire de sex feminin. În vremurile sovietice a fost închis. Se pare că - continuitatea este ruptă, dar acum vă plimbați de-a lungul mănăstirii, iar inima este fericită - toate mamele sunt liniștite, modeste, merg să se întâlnească - cu siguranță se vor închina ... Și de ce? Stăpânul mănăstirii nu se grăbește să ia nou-născutul! Ele sunt, dar în plus față de ispita în ascultare, ea observă, de asemenea, învățătura spirituală de către bătrâni - un original, de regulă, cel puțin o călugăriță cu experiență veche, sau chiar două sau trei.
Și știu o altă mănăstire, care spre deosebire de cea anterioară nu sa închis în anii sovietici. Se pare că aici ar trebui să fie școala monahală. Dar tu vii acolo - și doare să domnești acolo, să nu te abții de la sine, și să fiți lipsit de respect. Și pentru că există zece nou-născuți pentru un sat! Cine va învăța pe cine? Cine va fi superior?
Eu însumi vorbesc, că hrănirea spirituală și educația monahilor ar trebui să înceapă și să se încheie cu propriul exemplu. Un exemplu și rezonabilitate, în primul rând, abatele sau abatia, și în al doilea rând, un exemplu de călugăr senior sau experimentat.
Am menționat în mod repetat dragostea laicilor față de satele sfinte.
Bad atunci când mărturisire conversații și omilii prelungită sau se transformă într-o conversație despre orice, dar foarte bine atunci când oamenii sunt atrași de mănăstirea pentru a asculta cuvântul de zidire și de a primi răspunsuri nu numai spiritual, ci și problemele lor practice care apar în eforturile lor de viață. Desigur - în timpul liber de închinare.
Și asta, dacă aș putea spune așa, este nișa noastră. Ascultarea noastră. La urma urmei, adică - preotul paroh cu volumul de muncă enormă? O persoană vine să vorbească - odată ce există un preot, atunci el este absent. Uită-te la rezultatele unui studiu empiric în laborator științific „Sociologia religiei“, și datele statistice, pe baza cărora a fost elaborat de raportul în numele Sanctității Sale Patriarhul Kirill al amploarea lipsei clerului din Rusia singur, „În timp ce numărul de preoți care se află în Rusia, și la Moscova, în special, un singur păstor pentru mai mult de 6.000 de oameni care se consideră credincioși. Poate un preot să mărturisească fizic în mod regulat mai mult de 500 de copii spirituali ai săi? Prin urmare, noi suntem cu voi și au aceste 70-80% dintre ortodocși din țara noastră, și doar 3% dintre cei care au primit comuniune cel puțin o dată pe lună. "
Și acesta este un alt motiv pentru care oamenii sunt atrași la mănăstire. Nu avem unde să ne grăbim, iar treburile afacerilor sau serviciile liturgice sunt împărțite în frați. Și pentru oameni există întotdeauna timp.
Voi spune din experiența de la mănăstirea noastră, și noi, mintea ta, nu sunt în centrul de la Kiev! În timpul săptămânii, uneori mai mulți oameni vin cu nevoile și întrebările lor decât în orice duminică sau sărbătoare.
Iar aici, cum nu este ciudat să spunem, noi, mănăstirile, ar trebui să mergem cu ocazia timpului: nu numai să îndeplinim slujbele zilnice obișnuite, ci să oferim servicii lui Dumnezeu oamenilor și oamenilor.
Ce vreau sa spun? Din ordinul liturgică, de exemplu, mănăstirea noastră, cel mai popular pentru oameni care vin la noi sunt rituri religioase, rugăciuni și imnuri în fața icoanei miraculoase a Maicii Domnului „Vsetsaritsa“, „Cupa Nesecat“, „“ Buna Vestire „Tinosskaya“ icoanele noastre în special venerati de „acoperă“ , "Cardiotissa", pr. Irina Hrisovolanty, și anume - .. Mai ales cele în care Divinul se manifestă grijă și preocupare pentru sănătatea și bunăstarea familiei și a membrilor săi pentru viața veșnică.
Și am observat, de asemenea, o tendință foarte neplăcută, dar constantă în nevoile oamenilor. Dacă mai devreme, cu zece ani în urmă, oamenii, cu excepția celorlalte probleme, au tratat probleme familiale obișnuite - beție, infidelitate, muncă și așa mai departe. acum tot mai mulți oameni vin cu probleme ale copiilor sau, mai degrabă, cu probleme legate de paternitate - maternitate: copiii sunt neascultători, copiii sunt neascultători, copiii sunt necontrolați.
Și nu contează cât de departe în ideea sa originală a vieții monahale adevărată din viața de familie și problemele lumești, acum ne găsim pe noi înșine atras de primele linii ale acestei lupte pentru turma noastră, și mântuirea sufletelor lor nemuritoare. Prin urmare, aceasta afectează și este necesar să fie executat în mănăstirea sfântă, și conversații private cu pastori.
Rezumând scurt discursul meu, aș dori să spun că, deși viața mănăstirilor presupune separarea de lume și să se roage pentru lume, ci în realitățile de astăzi, care este cea mai mare parte a manastirilor noastre, eliberarea și cursul vieții lor este indisolubil legată de nevoile și experiențele laicii noștri - lumea și problemele ei presante.
Trimiteți-le prietenilor: