Avesta - este o carte sacră a zoroastrianismului și cel mai vechi monument al său. Avesta este scrisă într-una din vechile limbi iraniene - Avestan. Avesta a fost creată, în conformitate cu cea mai populară versiune, la etajul 1. Mie î.Hr. e. Textul lui Avesta este codificat sub Sasanide (secolele III-VII d.Hr.). Există o legendă conform căreia textul lui Avesta a fost distrus de Alexandru cel Mare și apoi restaurat din memorie de preoții zoroastri.
Jasna (cântece de rugăciune)
Vispered (apeluri liturgice la diferiți zei),
Vendidad (un set de reglementări religioase și legale)
Structura Avesta include:
un set de legi și regulamente menite să dezguste forțe cărămizie și demoni (devași), plasarea neprihănirii (în principal sub formă de dialoguri între Zarathustra și divinitatea supremă - Ahura Mazda) reglementări privind menținerea puritatea rituală a ispășirii păcatelor și o varietate de orientare religioasă, și, împreună cu ea elemente ale mitologiei.
"Jasna" include rugăciuni, rostite la sacrificii și închinare, laudele și apelurile liturgice la zeități. Compoziția lui Yasna include ghats. cea mai semnificativă și mai respectată parte a Avestei, reprezentând 17 imnuri poetice ale profetului Zarathushtra, adresate singurului Dumnezeu-Creator Ahura Mazda.
"Yasht" - imnuri laudative, douăzeci și două imnuri dedicate fiecărei zeități, conținând în special multe elemente mitologice.
"Micul Avesta" include texte de rugăciune.
Semnificația cuvântului "avesta" de către diverși cercetători este, de asemenea, interpretată în moduri diferite: fie ca "cunoaștere" - de la "speciile" rădăcinilor; sau ca "unitate", o "lege".
Cu toate diferitele părți ale antichității inegale „Avesta“, în ea, în special în Ghats și „Yasht“ resturi conservate ale celor mai vechi reprezentări ale poporului iranian și poezia lor antice din epoca societății primitive.
Arshakid regele Valahsh a făcut prima încercare de a colecta și codifica textele din Avestan, care au fost păstrate în fragmente izolate și în transmisie orală. Cu el, copii ale Avestei au fost trimiși în orașe și trimisi spre studiu și conservare.
Distribuția doctrinei zoroastriene printre triburile și naționalitățile iraniene se referă la începutul mileniului I î.en. e. În Asia Centrală la vremea respectivă a existat o tranziție de la sistemul de clan la societatea de clasă timpurie. S-au dezvoltat și s-au întărit creșterea animalelor sedentare și creșterea culturilor. Un profet pe nume Zarathushtra, a pronunțat un recitativ, și poate și el a cântat ghats. Acestea au fost interpretate înaintea ascultătorilor și apoi au trecut din generație în generație până când au fost scrise de preoți, care probabil nu au înțeles prea mult în sensul original.
Viața nomazilor angajați în jaf și furt de animale este condamnată. Toți oamenii și triburile sunt împărțite în trei grupe: păstorii neprihăniți, sedentari-fermieri, antipodii, tâlhari nomazi și, în final, războinicii dintre unul și celălalt.
Reprezentările vieții pământești sunt transferate întregului univers. Și există o polarizare constantă a forțelor, o ciocnire continuă a zeităților și spiritelor bune cu zeități și spirite rele. Această ciocnire se întoarce la conflictul inițial al Spiritului binelui și al duhului răului
(Aceasta este opinia lui Joseph Samuilovich Braginsky, a cărui carte Shakhnovich a sfătuit)
Numeroase armate de bine și rău, o varietate de băuturi spirtoase și demoni, bine și rău (deva), astfel cum este interpretat în mai târziu zoroastrienilor canonul ca o entitate abstractă, reprezentată original - în gatah - creaturi animiste, cum ar fi lucrările interioare ale Duhului, inerente în fiecare subiect (ca mana)
Înțelegerea persoană gatah - această interpretare a omului ca fiind chemat pentru a servi puternici ai acestei lumi și cerească, umană, mai degrabă decât acționând pentru beneficiul lor, cât de mult (cum ar fi vite) Ward a stat peste el puterea pământului și la munte.
Este foarte important să înțelegeți cuvântul: are puterea magică, se îmbină, este identificat cu cazul. Nu fără nici un motiv în ambele triade cerești și în Bine și Rău - este divinitatea supremă care posedă cuvântul care influențează; Ahura Mazda (Domnul Omniscient) este un cuvânt benefic, iar Druj (Lies) este un cuvânt malefic. Acesta nu este un "logos" în interpretarea elenistică, ci o vrajă magică-șamanică. Pronunțarea unui cuvânt (verdict, ordine, vrajă) este manifestarea puterii stăpânului ceresc. Aceasta a fost situația de pe pământ, printre stăpânii pământești; Aceasta a fost puterea ordinului regelui sau incantațiile marelui preot.
Zarathushtra întruchipează întreaga triadă: gândul este cuvântul - cazul. De aceea, el acționează în două funcții: un profet și un preot. În absența unor diferențe clare între genuri, se poate observa însă prezența a două dintre grupurile lor: prima este dominată de laudă, cea de-a doua - predicarea. Primul grup poate fi numit - ghats laudative ale profetului, al doilea - gatesurile edificatoare ale preotului.
La începutul Zoroastrism în timpul propagării sale, până la conversia la religie de stat din Iran, în timpul dinastiei Sassanian (III -VII cc.) A fost supus la interpretare și reinterpretare, numeroase adăugiri a inclus o varietate de alte elemente religioase si ceremoniale. Panteonul zeilor, în comparație cu goticul, a crescut considerabil și a devenit mai complicat. Mai puternic și maiestuos a devenit Ahura Mazda, care a ajuns mai aproape de înțelegerea monoteistă (care îndeplinesc autocrației stabilit despotului oriental). Aesir (yazatas) care înconjoară zeul suprem Ahura Mazda, a inclus nu numai spirite, dar mulți zei tribale anciently venerate, a respins la momentul de Zarathushtra, prin „administrare“ preoții în panteonul poziția de „junior“: în primul rând, Mithra, zeul soare și Adevărul Ardvisura Anahigu - zeita apei și a fertilității, precum și Tishtriyu (steaua Sirius) Vertragnu (Bătălia zeității), evanghelist sraoșa și altele. Zeu locuiesc are propria sa „olpmp“ - Muntele Hara, la poalele care marea este barbotare Vorukasha. Ahura a devenit antiteza „mici“ de rangul divin al lui Satan - Ahriman (în „Avesta“ - Anra Mainyu).
În procesul de codificare a lui Avesta și distribuția sa în Azerbaidjan și în vestul Iranului, multe mai târziu, au intrat în componența sa vest-iranieni. Unele elemente se contrazic direct între ele: există, de asemenea, lauda originii divine a împăratului și predicarea bazelor sistemului tribal.
Elementele folk sunt cel mai vechi "strat" al "Avesta". Preoții sunt văzute încercări de a sistematiza ideile vechi, le potoleasca învățăturile canonizați, da-le o formă de completat Outlook religioase, să sfințească puterea regilor ca purtători ai strălucirea divină (halo) - Pharn. preoteasca în „Avesta“ este dezvoltarea de întrebări de demonologie (demoni de bine și rău, care sunt multe) și eshatologie, viața de apoi, sfârșitul lumii și Învierea, Judecata de Apoi, și altele.
Limba "Avesta" este foarte colorată, imaginativă și luminată. Ca „Avesta“ epitete extrem de răspândită, mai ales ca în poezia populară orală, epitetele constant utilizate în mod obișnuit ca pleonasm ( „lumini de culoare roșie strălucitoare“ și așa mai departe. N.). O parte semnificativă a „Avesta“ metrizirovana, iar unii cercetători au dovedit a fi destul de concludent că vechiul textul „Avesta“ (vin la noi într-o formă distorsionată) au fost toate metriizirovan, cum ar fi „Vedelor“ și (cu excepția Gat) a constat din versetele de opt silabe (uneori 10-12), adică în cuplet o similitudine a slokilor în Vedas.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: