Din cele mai vechi timpuri, datorită nevoilor sociale, o persoană trebuia să distingă și să țină cont de caracteristicile psihice individuale ale oamenilor. Chiar și atunci, oamenii au început să se gândească la existența unui principiu spiritual care să-și ghideze comportamentul. Primele teorii care încearcă să explice comportamentul uman au fost atrase de factori externi, de exemplu, o anumită "Shadow" care locuiește în corp și o lasă după moarte sau Zei, considerați responsabili pentru toate acțiunile oamenilor. Mai târziu, filosofii greci, în special Aristotel, au avansat ideea existenței sufletului. Ei au crezut că sufletul este unul cu corpul și controlează gândurile și sentimentele, iar ei, la rândul lor, se bazează pe experiența întregii vieți. Aristotel în tratat "Despre suflet" a pus bazele psihologiei ca un domeniu independent de cunoaștere. Deci, inițial psihologia a acționat ca o știință despre suflet [5, c 7].
Psihologie (din sufletul psihic-grec și logos-predare, știință) - știința legilor de dezvoltare și funcționare a psihicului ca formă specială de viață. Psihologia timp de mai multe secole, fenomenele studiate au denotat termenul comun "suflet" și s-au angajat în aceasta în cadrul filosofiei. Informații despre aceste fenomene acumulate în multe alte domenii de cercetare, precum și în diferite domenii de practică (în special medicale și pedagogice). De la mijlocul secolului al XVI-lea. datorită muncii experimentale larg răspândite, psihologia a început să se separe de filozofie și de fiziologie [1, p. 434].
Psihologia, ca disciplină științifică specială, a apărut în profunzimea filozofiei și, prin urmare, se află într-o relație cu ea. Dimensiunea psihologică a personalității este foarte dificil de izolat și de studiat, ne concentrându-se pe doctrina filosofică a omului, pe particularitățile ființei sale (individuale și sociale), pe natura conștiinței și activității umane [5, p. 9-10].
Formarea psihologiei ca știință are o lungă perioadă de timp, dar o istorie destul de scurtă. Din Grecia Antică există încercări de a explica fenomenele psihice. Psihiul și sufletul au fost considerate un atribut indispensabil al naturii: totul are un suflet și, la rândul său, este sursa mișcării și dezvoltării. Sufletul este o substanță independentă de corpul fizic, care influențează soarta unei persoane, sănătatea sa, succesul. Această abordare se numea animism (din latina anima-soul, spirit). În viitor, Democritus și Platon au dezvoltat idei despre natura psihicului. Democritus - fondatorul opiniilor materialiste asupra psihicului. El credea că sufletul este format din atomi. El a explicat fenomenul cauzalității și a arătat că nu există fenomene fără cauze. În schimb, Platon a vorbit despre primatul ideilor și natura secundară a lumii materiale. El credea că orice cunoaștere este un proces de amintire a sufletului. Din Platon, originea filozofiei idealismului. Mințile minunate ale antichității au presupus că există o legătură între psihic și creier. Ei credeau că psihicul depinde de mediul înconjurător și distinge semnele individuale stabile ale psihicului uman [2, p.19].
În Evul Mediu, în condițiile dominației totale a religiei, a fost interzis studiul omului. Și totuși, din secolul al XV-lea. Dezvoltarea gândirii psihologice a continuat și a fost asociată cu mecanica înfloritoare. Descartes a încercat să aplice legile mecanicii în psihic. El a comparat munca corpului cu dispozitivele tehnice. Și, de asemenea, a crezut că animalul este fără suflet, iar comportamentul său este o reacție la influențele externe. Descartes a introdus conceptele reflexului și a conștiinței, dar le-a "rupt". Spinoza a încercat să depășească dualismul lui Descartes. El voia să creeze o doctrină a omului ca ființă întreagă. El a evidențiat trei motivații principale ale activității umane: atracție, bucurie, tristețe. Pe baza acestor motive, se manifestă diferite stări emoționale. Locke a dezvoltat ideile surselor senzoriale ale cunoașterii lumii. Învățătura lui se numește senzaționalism, deoarece el a susținut că nu există nimic în minte care să nu treacă prin simțuri.
La începutul secolului al XIX-lea. au apărut noi abordări ale psihicului. A fost stabilit un mesaj pentru formarea psihologiei ca știință. Printre premisele pot fi identificate dezvoltarea anatomiei și fiziologiei sistemului nervos. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. cunoștințele din domeniul biologiei, fiziologiei, medicinii au devenit baza pentru crearea psihologiei științifice [2, p. 20-21].
Capitolul 1 Perioada de formare a cunoașterii psihologice în cadrul altor discipline științifice (secolele IV-V5 î.Hr. - anii 60 ai secolului al XIX-lea)
Din punctul de vedere al metodologiei istoriei științei a psihologiei poate fi descrisă ca o succesiune de etape de formare a reprezentărilor despre un subiect, metoda și principiul explicativ în cadrul paradigme științifice, în ordinea apariției lor, coexistența, concurența și schimbarea în diferite stadii de formare a psihologiei ca o singură disciplină științifică independentă.
În istoria psihologiei, există o perioadă în care a fost formată în profunzimea altor discipline științifice, iar perioada în care a apărut ca disciplină științifică independentă a avut loc.
Perioada de formare a psihologiei în cadrul altor discipline științifice este caracteristică:
1. lipsa de independență a cunoștințelor psihologice. Această cunoaștere a fost prezentată ca o parte a învățăturilor filosofice și medicale. Mai întâi a fost sub forma doctrinei sufletului, apoi - teoria filozofică a cunoașterii, învățăturile experienței și a conștiinței;
2. absența comunităților, care ar împărtăși opinii comune asupra subiectului și metodei de studiu;
3. natura speculativă a cercetării. În această perioadă, nu a existat absolut nicio abordare experimentală a cercetării.
Această perioadă a fost precedată de apariția și dezvoltarea de idei despre suflet în cadrul sistemelor și ritualurilor religioase care asigură unitatea și existența unor societăți primitive. Percepțiile sufletului au oferit explicații pentru fenomene precum somnul, visele, stările de transă, actele de tabu, stăpânirea aptitudinilor magice, moartea etc. O trăsătură comună a vederilor primare asupra fenomenelor psihice a fost invariabilul, oferindu-le mister, sfințenie. O altă caracteristică importantă a acestor puncte de vedere - animismul - credința că fiecare obiect este nu numai în viață, dar, de asemenea, natura neinsufletite are cu siguranță un suflet și, în plus, sufletul poate exista independent de obiecte și sunt ființe speciale [4, p.28-29 ].
1.1. Doctrina sufletului (secolul al V-lea î.Hr. - începutul secolului XV d.Hr.)
Doctrina sufletului își are baza în cadrul filozofiei și medicinei antice grecești. Știința din Grecia antică sa născut în legătură cu două împrejurări:
1. știința este un domeniu special al activității umane. Ea a fost formată independent de religie și a existat separat de ea;
2. Ordonanța cosmosului (a tuturor lucrurilor) a fost considerată bazată nu pe puterea super-ființei, ci pe lege. Grecii au apreciat foarte mult legea și chiar și zeii supreme i-au fost subordonați.
Noi idei despre suflet nu erau religioase, nu se bazau pe tradiții. Aceste reprezentări erau complet seculare, deschise tuturor și accesibile criticii raționale. Scopul construirii doctrinei sufletului a fost acela de a dezvălui proprietățile și legile existenței sale, adică doctrina sufletului avea un caracter nomotetic distinct.
Un alt eveniment care a influențat dezvoltarea doctrinei sufletului, a fost trecerea de la animismul spontană și irațională, potrivit căreia toate evenimentele au loc sub influența unui duș de obiecte naturale, la hylozoism - doctrină filosofică, care se bazează pe o idee de viață este inseparabilă de materie, despre viata ca proprietate universală a materiei. Această doctrină a introdus poziția inițială cu privire la integritatea lumii observate. Deși acest punct de vedere este împărtășită, în special, Descartes conduce la Panpsihizm (reprezentarea obiectelor însuflețite și de viață și natura neînsuflețită) hylozoism include cap de locuitor în domeniul de aplicare al legilor naturii, pune la dispoziție studiul său. Acestea erau condițiile inițiale pentru formarea doctrinei sufletului și a pozițiilor sale inițiale. Dezvoltarea exactă a acestor prevederi a determinat mult timp istoria formării cunoștințelor psihologice [4, p.29].
Cele mai importante direcții în dezvoltarea ideilor despre suflet sunt legate de învățăturile lui Platon (427 - 347 î.Hr.) și Aristotel (384 - 322 î.Hr.). Plato a împărțit corpul material muritor și sufletul nemuritor imaterial. Suflete individuale sunt imagini imperfecte ale unui suflet universal mondial. Fiecare dintre suflete are o parte din experiența spirituală universală, pe care o amintește, și aceasta este esența cunoașterii individuale. Această învățătură a pus bazele teoriei filosofice a cunoașterii și a determinat orientarea cunoștințelor psihologice la soluționarea problemelor filosofice, etice, pedagogice și religioase proprii.
O idee fundamentală despre suflet a fost dată de Aristotel în tratatul său psihologic despre suflet. Potrivit lui Aristotel, sufletul nu este altceva decât forma unui organ organic viu. Sufletul oferă o destinație. Este baza tuturor manifestărilor vieții și este inseparabilă de corp. Această situație contrazice cu totul învățătura lui Platon despre introducerea sufletelor la naștere și expirarea lor la moarte. Dar ambii filosofi sunt de acord că sufletul determină scopul activității corpului viu. Conceptul de scop, cauza finală, a fost introdus de Aristotel pentru a explica determinismul comportamentului organismelor vii. Această explicație a fost teleologică, a condus la un paradox al influenței viitorului asupra trecutului, dar a permis ca activitatea organismelor vii să fie introdusă în cercul de fenomene explicabile. Aristotel a dat una dintre cele mai vechi formulări ale principiilor explicative ale psihologiei - dezvoltare, determinism, integritate, activitate [4, p. 30].
Un elev al lui Platon, Aristotel, Teofrast, un urmaș (372 -. 287 î.Hr.), în tratatul său „caracter“, a dat o descriere a 30 de caractere diferite, în curs de dezvoltare ideea aristotelică a acestui drept de proprietate. Munca lui a pus bazele pentru o singură linie în populara psihologie, care a continuat în epoca Renașterii Montaigne, iluminismul - La Bruyère, La Rochefoucauld, apoi de carte de fundal, în timpul nostru - Carnegie.
Din secolele al X-lea până al XIV-lea. în lucrările lui Boethius (480-524), Thomas Aquinas, Duns Scotus (1256-1308), se dezvoltă noțiunea de personalitate. Este important de remarcat faptul că influența puternică a teologiei creștine, bazele, care a inclus filosofia neo-platonismului, a dat această lucrare etică-teologică, aducându-l mai aproape de linia stabilită doctrina lui Platon.
Sistemul viziunilor lui Francis Bacon (1561-1626) a devenit vârful și încheierea stadiului de dezvoltare a cunoștințelor psihologice în cadrul doctrinei sufletului. Studiile sufletului au făcut parte din știința unificată a omului, a cărei construcție a fost planificată de Bacon. Noutatea abordării lui Bacon a fost refuzul de a specula asupra naturii sufletului și trecerea la un studiu empiric al trăsăturilor sale. Cu toate acestea, această intenție nu a putut fi realizată, deoarece la acel moment s-au format noțiuni despre metoda științifică generală sau despre subiectul cercetării. Bacon, în conformitate cu tradiția Departamentului de Științe a corpului științei sufletului, și în doctrina sufletului subliniat știința sufletului divin rațional și sufletul irațional, sentimente, corp, comune pentru oameni și animale. Învățăturile lui Bacon au reînviat ideea de hibrozism: abilitatea de a alege are atât corpuri vii cât și cadavre (de exemplu, un magnet). Componente noi importante ale doctrinei sufletului, introduse de Bacon, reprezintă o idee despre rolul societății și instrumentelor în procesele de cunoaștere. [4, p. 30-31].
1.2. Teoria filozofică a cunoașterii, doctrina experienței și a conștiinței (mijlocul secolului al XVII-lea - mijlocul secolului al XIX-lea)
Percepțiile sufletului s-au schimbat radical după ce Rene Descartes (1596-1650) a introdus noțiunea de "conștiință". A fost văzut ca un criteriu care distinge între suflet și trup. Introspecția, conform lui Descartes, este atât de evidentă încât a fost folosită de el pentru dovada incontestabilă a existenței însăși a subiectului, formulată sub forma unui aforism "gândește, prin urmare, să existe". Conform criteriului de introspecție, sufletul este posedat numai de om, iar animalele nu au sufletul și se comportă ca niște dispozitive mecanice. Pentru a explica acțiunile fizice actuale la animale și la oameni, Descartes a introdus ideea unui reflex, în care a fost realizat principiul determinismului mecanicist. Esența reflexului, conform lui Descartes, este că influențele externe prin mișcarea spiritelor animale de-a lungul nervilor conduc la mișcarea anumitor mușchi, care este acțiunea organismului. Învățătura lui Descartes a constituit baza unei noi cunoștințe psihologice, deoarece a introdus reprezentări:
- disponibilitatea lumii interioare prin introspecție;
- despre reflex ca un mecanism de comportament;
- despre rolul de lider al lumii externe în determinarea comportamentului, precum și despre interpretarea sa mecanică;
- despre problema psihofizică și despre soluția sa dualistă.
Aceste inovații au determinat mult timp evoluția doctrinei filosofice a cunoașterii și apoi au servit ca un factor important în formarea și dezvoltarea paradigmelor științifice în psihologie [4, p. 31-32].
Baza studiului conștiinței ca și predecesorii săi Wolf - Hobbes (1588 - 1679) și Locke (1632 - 1704), precum și gânditorii care au dezvoltat această învățătură până în a doua jumătate a secolului al 19-lea. - Condillac (1715 - 1780), Herbart (1776 - 1841), Lotze (1817 - 1881), a fost primirea de introspecție, ei au fost uniți de ideea de natura specială a fenomenelor studiate, înțelese doar introspecția. Atât experiența externă, cât și cea internă sunt accesibile numai pentru auto-observare.
Lejbnits (1646 - 1716) a introdus, în plus față de conceptul de „percepție“, termenul „aperceptia“, tratindu-l ca forță de acțiune psihică se concentreze determinativ, activ lor, pentru a realiza arbitrar. Astfel, în cazul în care ideile carteziene și Lockean de evacuare conștiinței fenomenologiei toate stările de spirit, Leibniz a identificat mai întâi cercul inaccesibil inconștient la introspecția fenomene.
Psihologia asociativă și empirică în această perioadă a acționat ca ramuri ale teoriei filozofice a cunoașterii și, prin urmare, nu a putut fi în contradicție.
Este cu dezvoltarea empirismului în teoria filosofică a cunoașterii legate de apariția numelui unei noi discipline - psihologie. Apariția termenului „psihologie“ este de obicei asociat fie cu lucrări teologice ale liderului Reformei Philipp Melanchthon (1497 - 1560), sau cu desemnarea unei secțiuni speciale a literaturii, a introdus în secolul al 16-lea. filosofii Gokleniusom și Kassman. Leibniz a propus ca termenul "pneumatologie" să se refere la cunoașterea sufletului, dar studentul său Wolf a introdus pe larg termenul de "psihologie".
La sfârșitul secolelor 18 - începutul secolului 19. cunoștințe psihologice începe să meargă dincolo de filosofie - în lingvistică, în etnografie, în biologie și medicină. Spencer a formulat organisme adapteze principiul la mediu, Darwin a subliniat explicația neteleologicheskoe a comportamentului regizat-gol, a studiat comportamentul și emoțiile instinctiv, a arătat o origine evolutivă a unor forme de comportament uman, Galton a ridicat problema eredității caracteristicilor psihologice, engleza neurolog Jackson a studiat cu succes modelele de localizare și de distribuție oferă funcții mentale diferite structurile creierului. contacte utile cu fiziologia și anatomia a fost dezvoltat în dezvoltarea ideilor de reflex Descartes. anatomice inițială dobândite reprezentare speculativă specifice și exprimare fiziologică în documentele Prochazka, Bell și Magendie ca un arc reflex, în care sa extins de la receptor la efectorii excitație nervoasă, astfel încât stimul senzorial evocat răspuns motorie. Sechenov pe baza prezentării reflexului a formulat una dintre principalele programe ale psihologiei de a deveni o disciplină științifică [4, p. 33-34].
În această perioadă, problema majoră a fost obtinerea de a dezvolta relații de psihologie la astfel de valori științifice generale formate de timp, în disciplinele științifice naturale, cum ar fi tehnicile de cercetare experimentală, cerințele pentru generalitate, obiectivitate, cunoașterea cantitativă.
Astfel, într-un moment în care se formează cunoștințe psihologice în adâncimile altor științe, a existat o respingere a conceptului pre-științific al sufletului ca o substanță nematerială imaterială. Conștiința și experiența omului au început să fie studiate pe baza observării de sine. Sa format necesitatea tranziției de la studiile filosofice de tip teoretico-cognitiv la metode științifice concrete. Această perioadă poate fi numită pre-paradigmatică. Se caracterizează prin următoarele fenomene:
1. a acumulat o mulțime de observații ușor accesibile cercetătorului (prin auto-observare);
2. a fost dificil să se evalueze incoerențele logice și importanța observațiilor. În consecință, orice rezultate obținute au fost considerate la fel de valoroase și relevante;
4. în perioada de pre-paradigmă, opiniile dominante s-au schimbat foarte rar. Chiar ținând seama de faptul că acestea nu erau deja suficient de viabile.
Pe parcursul dezvoltării cunoștințelor psihologice în adâncurile celorlalte științe nu a avut loc formarea componentelor necesare ale structurii cunoștințelor științifice - obiectul și metoda de instituții, cum ar fi laboratoare specializate, periodice științifice, care asigură comunicarea comunității științifice sale nu a existat și comunitatea însăși psihologi profesionale [4 . 34-36].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: