antropologie filosofică - doctrina filosofică a omului (filosofia umană) încă din cele mai vechi timpuri (deoarece filozofia orientală și vechi vechi) au ocupat mintea gânditorilor. Acest lucru se datorează faptului că omul este un miracol al universului. În ea sunt combinate două principii opuse: "sufletul" și "trupul", spiritul și materia. El este cel care nu numai că cunoaște lumea ca fiind, încercând să înțeleagă logica sa interioară, ci și să înțeleagă sensul existenței sale.
I. Kant, angajat în filosofie, a ajuns la concluzia că în filosofie există doar trei aspecte pe care trebuie să le răspundă:
· Ce pot să știu?
· Pentru ce pot să sper?
· Ce ar trebui să fac?
Toate acestea sunt acoperite de un singur: ce este omul? Un francez filozof, biolog, paleontolog si antropologul P. Teilhard de Chardin spune că omul este „axa și punctul culminant al evoluției“ și „descifra persoană înseamnă, de fapt, pentru a încerca să afle cum sa format lumea și modul în care ar trebui să continue să fie produse.“
Antropologia filosofică este o știință despre esența și structura esențială a unei persoane, relațiile ei de bază cu:
· Despre originea sa;
· Legile ființei sale.
Filozofii antichității au privit de mult omul ca o imagine a Cosmosului, ca o "lume mică", un microcosmos. Oamenii (spirituali) și naturali identificați acum și apoi. Dar, din moment ce Socrate, omul este înțeles ca o combinație de suflet și corp.
Corp (casă pentru suflet);
Sufletul (constituit din rațiune și moralitate).
Sarcina omului este întotdeauna să se străduiască pentru perfecțiunea morală bazată pe cunoașterea adevărului.
Democritul este un reprezentant al monismului materialist în doctrina omului, în opoziție cu Socrate, a susținut. că omul face parte din natură și, ca toată natura, este format din atomi. Sufletul constă, de asemenea, din atomi. Împreună cu moartea trupului vine moartea sufletului.
Platon. un discipol al lui Socrate, se afla în poziția dualismului antropologic al sufletului și al trupului:
- sufletul este substanța care face omul un om;
- trupul este o chestiune care este ostilă sufletului;
- Sufletul gravitează spre lumea transcendentală a ideilor, este etern;
- trupul este muritor; în această unitate și lupta dintre suflet și trup este tragedia veșnică a existenței umane,
a) corporalitatea pune omul în lumea animală și
b) sufletul îl ridică deasupra lumii.
Aristotel (384-322 î.Hr.) insistă asupra unității sufletului și a corpului. În același timp, el:
3) se apropie de a forma o poziție cu privire la esența activității unei persoane;
4) în ceea ce privește relația dintre societate și individ este adiacent colectivismului metodologic și susține individualismul economic.
Deci, natura omului este duală, constă în două părți - sufletul și trupul.
În filosofia Evului Mediu, persoana este privită ca imaginea lui Dumnezeu. Sufletul este suflarea lui Dumnezeu Însuși. O persoană este judecată din punctul de vedere al unui motiv, dar al inimii. Omul este o mare trinitate - mintea inimii și a voinței. Acestea sunt cele trei componente ale lumii sale interioare. Dar dezangajarea principală nu este atât între trup și suflet cât și între "omul carnal" și "omul spiritual".
Principala sarcină a unui om este să se alăture lui Dumnezeu, să găsească mântuire în ziua Judecății de Apoi.
1. Omul este opusul sufletului și corpului. care sunt independente. Omul este un suflet inteligent care folosește trupul pământesc.
2. O persoană este o persoană liberă, legată de Dumnezeu. Libertatea sa constă în alegerea dintre bine și rău. Răul are rădăcini în natura umană, iar Dumnezeu este creatorul armoniei, al bunătății, al harului și al iubirii.
3. Persoana este responsabilă pentru acțiunile sale. Orice persoana-persoana (chiar si un copil este intai inteles ca o persoana)
Thomas Aquinas folosește filozofia lui Aristotel pentru a-și fundamenta doctrina despre om.
1. Omul este o ființă intermediară între animale și îngeri.
2. Sufletul și trupul sunt una, Sufletul este "motorul" trupului, care determină esența omului.
3. Omul este unitatea personală a sufletului și a trupului.
Filozofia Renașterii.
Plasând o persoană pe o bază pământească, ea observă dorința firească a omului de bunătate, fericire și armonie. Unitatea sufletului și a trupului este avantajul omului față de alte ființe.
Filosofia este imboldată de patosul umanismului, de autonomia omului, de credința în posibilitățile sale nelimitate. Omul este un corp senzorial cu numeroase calități estetice caracteristice lui.
Pico della Mirandola susține că:
1) o persoană ocupă un loc central în univers, deoarece este implicat în toate lucrurile pământești și cerești;
2) creatorul propriei fericiri sau nefericiri, aceasta se datorează libertății de alegere și abilităților creative.
Antropologia filosofică a timpurilor moderne se formează sub influența relațiilor capitaliste, a cunoștințelor științifice și a unei noi culturi (umanism).
T. Hobbes (1588-1679) contrastează cu omul și societatea. Spre deosebire de Aristotel, argumentează că ființa umană nu este o ființă socială. Dimpotrivă, "omul este un lup" și "războiul tuturor împotriva tuturor" este o stare naturală a societății. Baza profundă a acestui stat este concurența universală între oameni în condițiile noilor relații economice.
R. Descartes (1596-1650), fondatorul raționalismului, crede că omul este compus din două substanțe de calitate - suflet și corp. Trupul și sufletul nu au nimic în comun. Trupul se întinde, dar sufletul gândește. Specificitatea omului este văzută în gândire și gândire. Omul este o ființă rațională.
Pentru materialistii francezi din secolul al XVIII-lea,
1) o vedere mecanică a omului: o mașină om-mașină.
J. La Mettrie (1709-1751) afirmă că nu există decât o singură substanță materială, iar corpul uman este un sistem de auto-lichidare, strună;
2) o persoană, ca produs al naturii, absolut determinată de legile sale.
P. Holbach (1723-1789) subliniază că omul nu poate nici măcar să iasă din natură în gândurile sale.
Filosofia clasică germană despre om.
I. Kant (1724-1804 gg.) Apără opinia că:
1) persoana este dublă și, în același timp, este "cel mai important lucru din lume";
2) aparține a două lumi: pe de o parte, necesitatea naturală și, pe de altă parte, libertatea morală și valorile absolute. Rolul principal este atribuit activității morale a omului;
4) diferența principală dintre o persoană și alte ființe este conștiința de sine;
5) o persoană are conștient și inconștient - "idei întunecate, necontrolate de minte.
G. Hegel (1770-1831) susține că omul este purtătorul unui spirit universal valabil, subiectul activității spirituale, creând lumea culturii.
1) Diferența dintre un om și un animal se află în primul rând în gândire, care informează umanitatea despre umanitatea sa.
2) Personalitatea, spre deosebire de un individ, începe doar prin realizarea unei persoane ca ființă "infinită, universală și liberă".
L. Feuerbach (1804-1872) înțelege omul în primul rând:
1) ca parte a naturii, o ființă care este din punct de vedere fizic;
K. Marx (1818-1883) consideră activitatea muncii drept factor determinant în înțelegerea omului. Publicitatea determină conștiința unei persoane. Societatea determină proprietățile individului.
În filosofia rusă, problema umană este rezolvată în două direcții principale:
Materialistic (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Antonovich, etc.) - susține că:
a) omul a ieșit din somn animale, datorită rațiunii;
Teologic (Fedorov, Vl. Soloviev, Berdyaev, Florenski etc.) - subliniază. că persoana este în același timp:
a) o divinitate și o nonentită;
b) microcosmos și microteos; deoarece omul își revelează adevărata sa esență în Dumnezeu și Dumnezeu se manifestă în om.
Analiza și care combină caracteristicile persoanei înțelegerii în diferite perioade istorice Max Scheller (1874-1928), filozof german credea că multe concepte pot svestik cinci idei:
prima - bazată pe credința religioasă: crearea omului de către Dumnezeu. căderea sa din har și mântuirea prin Isus Hristos (Dumnezeu-om), nemurirea sufletului, învierea trupului, Judecata de Apoi, și așa mai departe. d. Această idee este mai puternic decât chiar și concepte științifice. Mulți oameni nu mai cred în minte, dar emoțiile se întorc adesea la ea;
a doua - invenția grecilor - homo sapiens - la rasa umană este inerentă unui principiu activ activ - minte. Prin rațiune, o persoană poate cunoaște existența, lumea și el însuși. Rațiunea este o funcție parțială a Divinului, care generează din nou și din nou pacea și ordinea în ea;
a treia - în general, neagă capacitatea specifică specifică a omului de a raționa. Spiritul uman este dezvoltarea în continuare a unor abilități psihice mai înalte, care sunt deja remarcate în animalele foarte organizate. Omul este un fel de animal special și, în primul rând, nu este o ființă rațională, ci determinată de unități;
al patrulea - pretinde că istoria de o mie de ani a omului este calea nu a dezvoltării, ci a declinului. Omul este mai rău decât toate animalele adaptate lumii înconjurătoare. Nu este doar un sfârșit al dezvoltării, ci și un sfârșit de viață în general. Practic toată energia este consumată de minte, pentru că este lipsită de instincte și nu știe ce să facă. Din cauza slăbiciunii sale biologice și impotenței, a creat civilizație, stat, lege, producție etc.
Spiritul este un demon, un parazit, implantat în viață și în suflet, pentru ai submina. Istoria umană este procesul de dispariție a unui fel de condamnată la moarte, deja născută condamnată;
a cincea - antropologia ateistă afirmă că Dumnezeu nu poate exista în numele responsabilității, libertății, destinului și însăși sens al ființei umane. Omul rămâne cel mai mare mister pentru el însuși. Deja imaginea lui nu coincide cu esența lui. Dumnezeu sau natura au creat omul, dar în același timp nu i-au dat un loc specific sau o moștenire specială. O persoană poate face ceea ce vrea, fie ceea ce dorește la alegerea sa, spre deosebire de orice altă ființă, el însuși se dovedește a fi atât un maestru cât și un constructor. El poate coborî la pasul inferior al lumii animalelor, dar poate să se ridice la înălțimile creativității spirituale. Ea întruchipează un embrion pentru orice activitate.
Rezumând și rezumând informații contradictorii despre o persoană, putem spune că:
În primul rând, o persoană este unică și universală. El este coroana naturii, față de care nu există egali; are abilități unice. Nimic nu este străin de el - nici cosmosul, nici instinctul gros, nici activitatea rafinată, sublimă;
în al doilea rând, o persoană este un raport al intern și extern. Lumea spirituală este simbolizată în diverse forme ale activității sale: în joc, în muncă, în creație artistică. Prin urmare, se dovedește a fi o ființă specială;
În al treilea rând. omul este o singură unitate, constând din părți. O persoană este biologică, acționează, inteligentă, senzuală, rațională, etică - toate acestea sunt unite în fiecare persoană concretă;
În al patrulea rând, ființa umană este o ființă istorică și se străduiește să pătrundă în viitor. O persoană este preocupată de viitorul său, crizele îl așteaptă peste tot, este o criză fiind el însuși;
În al cincilea rând, este natura umană să-și asume responsabilitatea față de sine. Realizând acest lucru, el caută o cale de ieșire din această situație.
Astfel, diversitatea omului predetermină și varietatea problemelor.
Articole similare
-
Rezumat - istoria dezvoltării psihologiei ca știință - psihologie, comunicare, oameni
-
33 Principalele diferențe dintre o persoană de succes și un ratat
Trimiteți-le prietenilor: