Cultura Evului Mediu Occidental

"Evul Mediu" este un timp care se află în mijlocul antichității și timpurilor noi și, din anumite motive incredibile, nu are propriul nume. Acoperă mai mult de o mie de ani de istorie umană. Se obișnuiește să se împartă în trei perioade principale:







1. Evul mediu timpuriu, secole V-X;

2. Evul mediu secular (clasic), secolele X-XIV;

3. Mai târziu Evul Mediu, secolele XIV-XV. [P. 116, 10]

În Evul Mediu timpuriu, ca perioadă independentă, un alt V-VIII c. - această epocă se numește "epoca întunecată" sau "Perioada marii migrații a națiunilor".

Prin cultură înțelegem totalitatea celor mai înalte realizări ale spiritului uman care s-au acumulat de-a lungul secolelor și mileniilor și formează fondul de aur al omenirii.

Termenul "cultura medievala" include nume precum heralds literatura medievală și filozofia ca Boetius (ok.480-524) Kassidor (ok.487-578) Isidor Seville (ok.560-636); Academia împăratului Charlemagne sa adunat în jurul său la sfârșitul secolelor VIII-IX. arhitecți și poeți celtic, franțuzești, germani, englezi, cum ar fi Alquin (circa 735-804), Einhard (c.778-840); numele acestor gânditori ai Evului Mediu și cifre ca Abelard (1079-1142), Guibert de Nogent (ok1053-1125), Bernard de Clairvaux (1090-1153). Acești oameni au trăit aproximativ în același timp - mai ales în prima jumătate a secolului al XII-lea. În secolul al XIII-lea, ne confruntăm cu aceste cifre enorme, ca italian Toma d'Aquino (1225 sau 1226-1274), The islandez Snorri Sturluson (1178-1241) și altele. Conceptul de "cultură medievală" include, de asemenea, catedrale romane și gotice, arte plastice, muzică, filozofie, literatură a timpului etc. [с.222, 14]

Situația istorică a Evului Mediu nu poate fi într-un fel unic caracterizată prin: căderea Imperiului Roman, invazia barbarilor, cultura păgână a refularea creștine, feudalismul, războaiele de cucerire, Cruciadelor - toate acestea au creat o cultură plină de culoare a imaginii. Cu toate acestea, în acest moment s-au format tradiții creștine, s-au dezvoltat gândurile teologice, un ideal al iubirii sublime și cele mai frumoase imagini din istoria culturii. Compatibilitatea incompatibilă - acesta este fenomenul cultural al acestei ere. [P. 116, 10]

Acest lucru este destinat să ofere un general, dar în același timp și destul de o descriere completă a Europei medievale occidentale ca un tip cultural unic, excelent în caracteristicile sale de la ambele l-au precedat antichitate, și moștenirea lui timp nou.

În introducere, se dezvăluie concepte generale: "Evul Mediu", "cultura", "cultura medievală"; principalele perioade ale Evului Mediu sunt definite.

În prima parte, se dezvăluie trăsături specifice ale culturii Evului Mediu occidental.

A doua parte evidențiază anumite aspecte ale culturii intelectuale și artistice din Evul Mediu din Europa de Vest: gândirea teologică-filozofică, literatura, muzica, arhitectura, teatru, arte vizuale.

În concluzie, este indicat principalul adevăr (valoare) al unui tip de cult medieval, simptomele decăderii sale și tranziția la o cultură a timpului nou.

Această lucrare se bazează pe lucrările filozofilor, istoricii Platonova E.E. Serebryany S.D. Sorokina P.A. Saprykina V.A. Tyazhelova V.N. Grinenko G.V. Gurevich A.Ya. și alții care au contribuit la acoperirea problemelor culturale ale Evului Mediu occidental.

Caracteristicile culturii Evului Mediu occidental

Dar, de fapt, schimbările actuale ale culturii au devenit vizibile abia în secolul al V-lea. pentru că în acest moment al ideii antice a pierdut sensul, a existat o reflecție asupra poveștii, dar nici o filozofie, nici pictura, nici o arhitectură nouă a fost creat nimic. A existat un fel de nostalgie pentru vechea cultură străbătută și, în același timp, o nouă cultură a fost înțeleasă.







Ce se schimbă odată cu apariția creștinismului? Totul se schimbă - idei despre Dumnezeu, lumea și omul însuși. În primul rând, Dumnezeu este deja adresat fiecărei persoane și nu poporului, așa cum era în păgânism. Dumnezeu este începutul lumii, adică dincolo de ciclurile naturale. Și acesta este cel mai important lucru - Dumnezeu este eliberat de natură, creat de El Însuși. Și dacă El este liber, atunci omul este liber, ca asemănarea lui. Din faptul că Dumnezeu este adresat fiecărei persoane, ideea lumii se schimbă. Lumea nu mai este ceva ostilă, ci, dimpotrivă, lumea este o proprietate uimitoare a omului. Omul în lume, ca și în el însuși, găsește cauza principală a tuturor lucrurilor - puterile divine, adică spiritul. Acesta combină spiritul omului, Dumnezeu și lumea ca un întreg coerent, lumea nu mai reprezintă persoana ca o persoană independentă, alta decât Dumnezeu, și devine o mare operă de artă, frumusețe și misterul care este ascuns în adâncurile persoanei. [P.116, 10 ]

Împreună cu această noțiune a lumii, știința legilor materiale ale universului continuă să se dezvolte. Dar nu mai este percepută ca o știință independentă a ființei, precum și știința legilor lumii materiale, legile care persoana se reflectă legile proprii, și de a învăța să le folosească pentru propriile lor scopuri.

A fost o schimbare atât de globală în viziunea omului asupra lui Dumnezeu, a lumii și a lui însuși, care a avut loc odată cu apariția creștinismului, ceea ce a necesitat o atitudine complet diferită față de ea însăși și față de realitate. Un factor important al culturii evului mediu din Europa Occidentală a fost doctrina mântuirii sufletului. De ce era necesar să salvezi o persoană? Deoarece o persoană moare, o persoană suferă. O persoană se pierde în lumea lucrurilor și a legilor, în lumea pasiunilor și cruzimii sale - din toate acestea, trebuie să fie salvată și salvată de Domnul Însuși. Ideea pentru mântuirea sufletelor, întoarcerea la Dumnezeu în pocăință în propriile noastre imperfecțiuni, a devenit un rol central în Evul Mediu, sa bazat pe politica a multor state din Europa de Vest medievale, politica occidentală a Bisericii. [P.117, 10]

II. Aspecte ale culturii intelectuale și artistice a Evului Mediu Occidental

Filozofia Evului Mediu Occidental a fost deseori numită slujitor al teologiei, care nu-i contrazice importanța în istoria culturii. Filozofia creștinismului timpuriu a fost numită apologetică. Acest nume vine din numele și natura operelor - scuze, adică lucrări menite să protejeze și să justifice dogma creștină și activitățile creștinilor.

Filozofia Evului Mediu timpuriu a considerat probleme legate de natura lui Dumnezeu, cu posibilitatea înțelegerii sale, cu problema infinității. Era la fel de paradoxal ca întreaga cultură medievală.

Primul filosof care a transferat din teologia personală la filosofie percepția personală a lui Dumnezeu a fost Philo din Alexandria (25 î.Hr. - 50 î.Hr.). Încercarea sa de a dovedi personalitatea și individualitatea lui Dumnezeu a fost asociată cu manifestări divine. Philo din Alexandria introduce conceptul Logosului în apologetica creștină. Spre deosebire de filosofia antică, Logosul lui Philo apare ca un spirit creat de Dumnezeu, care este inițial o minte divină. După crearea lumii reale, mintea divină a devenit o lume imanentă. Ideile, ca și componente divine, se opun, de asemenea, lumii. În viziunea lui Philo asupra Logosului nu a existat nici o identificare a Logosului cu Hristos [P.135, 1]

Doctrina lui Clement din Alexandria (? 215) este interesantă. În "Învățătorul" său, toate învățăturile sunt legate de modul de viață al unei persoane al cărei scop este să ajungă la o stare spirituală înaltă și să se unească cu Dumnezeu prin Logos.

Mai târziu, au fost formate câteva școli filosofice, ale căror puncte de vedere s-au bazat pe anumite poziții creștine derivate din apologetica timpurie.

Imaginea lumii a fost după cum urmează: în centrul lumii, Dumnezeu și omul erau creații Sale. Viziunea medievală a lumii occidentale a fost caracterizată de teocentrism. Conform imaginii teocentrice a lumii, Dumnezeu a creat lumea din nimic, a creat un act al voinței sale, datorită omnipotenței sale. Divinitatea omnipotenței continuă să păstreze ființa lumii.

Această viziune asupra lumii se numește creaționism (din latin creatio, ceea ce înseamnă "creație"). Dogma creației poartă centrul de greutate de la naturale la supranatural. Principiul creativ activ nu este în natură, nu în spațiu, ci în om și, cel mai important, în Dumnezeu. Susținerea ființei lumii este creația constantă a Dumnezeului său din nou. Dacă puterea creativă a lui Dumnezeu ar fi încetat, lumea se va întoarce imediat la inexistență.

În secolul al XIII-lea. Teolog (teolog) Toma d'Aquino (1225-1274) sistematizat predarea creaționismului și a oferit o imagine completă a vieții, care se ocupă cu legile lui Dumnezeu și lumea.

Printre filozofii medievali au existat anumite diferențe. În aceste discrepanțe, lupta tendințelor materialiste și idealiste sa manifestat în mod special. Discuția dintre filosofi se referea la conceptele generale ("universali"). Au existat două direcții principale în filosofie - realiste și nominaliste. Realiștii a susținut că există conceptele generale într-adevăr, indiferent de crearea lor în mintea lui Dumnezeu, și ei sunt primare în natură, adică, având aspectul lucruri lumii. Împotriva realiștii au fost Nominaliștii, care învățau că conceptele generale - este doar numele lucrurilor, și că, prin urmare, există „după lucruri“ și nu au nici o existență independentă [a .. 124, 10]







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: