• Alte șase referințe la Solomon după nume în cartea (1: 5, 3: 7, 9, 11, 8:11, 12);
• Trei referiri la "împărat" [1: 4, 12 (SP 1: 3, 11); 7: 6];
• referiri la nunta regală a lui Solomon (3: 7-11), având o paralelă în nunta lui Solomon cu fiica lui Faraon (3 Împărați 3: 1);
• Referirea istorică la 1005 de cântece ale lui Solomon [3 Împărați 5:12 (Ioan 4:32)] (ar fi ciudat dacă nu a supraviețuit nimănui);
• menționare istorică a lui Solomon cunoștințe vaste în științele naturale [3 Kings 05:13 (JV 04:33)] [deoarece în cântece găsim o abundență de floră (21 de specii de plante) și faunei (15 specii)];
• menționarea lui Faraon car (cântec 1: 8), în concordanță cu faptul importul cailor Solomon din Egipt (3 Kgs 10:28);
• descrieri ale luxului regal [de exemplu, Song 1:12, 13 (SP 1:11, 12); 3, 6, 9] și scumpe produse importate (condimente, aur, argint, purpură, fildeș, beril și cedru), în concordanță cu o bogăție fantastică Solomon (3 Regi 10: 14-23), și un comerț extensiv (3 Kgs 9:26 -28);
• Paralele extinse cu Proverbele lui Solomon (de exemplu, Song 4: 5 = Proverbe 5:19; 4: 11 = Proverbe 5: 3; 4:14 = Proverbe 7:17);
Solomon a fost un mare iubitor de femei (3 Împărați 11: 1-2), dar Scriptura nu mai notează decât una dintre ele: fiica lui Faraon.
Importanța fiicei lui Faraon este subliniată de mențiunea ei de cinci ori în narațiunea regilor a 3-a (3 Sam 3: 1; 7: 8; 9:16; 24; 11: 1-2).
Singura mențiune clară a nunții lui Solomon în istoricul istoric este menționarea căsătoriei sale cu fiica lui Faraon (3 Împărați 3: 1).
Aceeași rădăcină de verb ("Tn") este folosită în descrierea nunții lui Solomon (3 Împărați 3: 1) și în Cântarea 3: 6. Aparent, avem o conexiune intertextuală.
În conformitate cu 3 Samuel 3: 1, Solomon "a adus-o în cetatea lui David" (în hifil .- R.D.). În Cântarea 1: 4 (SP 1: 3), se folosește același cuvânt, care formează o conexiune intertextuală: "Împăratul ma adus în sălile sale" (b. În ghifil .- R.D.).
"Orașul lui David" din 3 Împărați 3: 1 a numit explicit Ierusalimul. Cântarea conține schimburi frecvente de remarci între mireasă și "fiicele Ierusalimului" [de exemplu, 1: 5 (SP 1: 4); 2: 7; 3: 5, 11; 5: 8, 16; 6: 9; 8: 4]. Faptul că "fiicele Ierusalimului" sunt menționate, în afară de mireasă, poate însemna că mireasa însăși nu este o nativitate a Ierusalimului.
Solomon îl asemășește cu iubita "mare în carul lui Faraon" [Song 1: 9 (SP 1: 8)]. La fiica faraonului, aceasta trebuia sa provoace asociatii familiare in casa. Există încă o conexiune intertextuală cu 3 Regi 3: 1.
Cântarea 6:12 conține o amintire misterioasă a "carurilor poporului meu nobil" (marcaj? B? T amm? N? D? B). Aceasta ar putea implica originea regală a miresei și a carurilor egiptene celebre [cf. 1: 9 (SP 1: 8)].
Din moment ce Solomon sa căsătorit cu fiica lui Faraon la începutul domniei sale, nu chiar construi casa ta și casa Domnului (3 Regi 3: 1; 7: 8), Song perioadei anterioare din adecvat al domniei lui Solomon, când el nu fusese încă căzut în idolatrie și poligamia ( 3 Împărați 11: 1-8). Conform poveștii în 3 Regi, căsătoria cu fiica lui Faraon a fost prima lui căsătorie: dezvăluind nu doar istoria, dar, de asemenea, descrierea proiectelor de construcții. 3 Kings 7: 7 descrie casa lui Solomon, și apoi rapoarte (7: 8): „Și în casa fiicei lui Faraon, pe care le-a luat pentru el însuși, Solomon, a făcut același vestibul.“ Conform celor 3 Kings 9:24 „Fata lui Faraon s'a suit din cetatea lui David la casa ei pe care Solomon o construise pentru ea.“ El a fost, evident, construit două case: una - eu, celălalt - singura lui soție. Dacă în acel moment el a avut alte soții, este ciudat că grija pentru ei nu este menționată. mențiune de cinci ori fiicei lui Faraon, în această narațiune, deși pe nevestele anterioare nu a spus un cuvânt, și sugerează că ea a fost prima lui soție. Este necesar să se amintească pasajul paralel în 2 Cronici 8:11, care dă cuvintele lui Solomon, când a adus acasă fiica lui Faraon, „Soția mea nu va locui în casa lui David, împăratul lui Israel.“ În cele din urmă, în contextul căsătoriei Solomon cu fiica lui Faraon (3 Regi 3: 1), naratorul notează că Solomon nu sa depărtat de poruncile și preceptele lui Dumnezeu: „Solomon iubea pe Domnul, și în statutele lui David, tatăl său; dar el a sacrificat și a ars tămâie în locuri înalte „(3 Regi 3: 3). Doar 3 Regi 11: 1-2 va fi spus despre multe alte soții, pe care Solomon, când inima lui a fost întors de la Dumnezeu, luată prin încălcarea poruncilor. Cântarea lui Solomon subliniază faptul că, în acest moment, Sulamita - numai la Solomon. Numele său foarte ( „Shulammite“ = „unic Solomon“. vezi mai jos) nu ar fi adecvată în cazul în care nu era nimic unic.
După cum știm din povestea apostaziei poligame ulterioară Solomon (11: 1-8), la bătrânețe regele a fost schimbat la ceea ce este descris în cântec. Cu toate acestea, lăsați realitățile întunecate de la sfârșitul domniei lui David, nu ne distrage atenția de la idealul (și realitățile începutul domniei sale), se arată în „pânză narativă“ Cântarea Cântărilor. În Cântarea Cântărilor - fericit și monogamă final literar.
Deși există motive întemeiate să se considere iubitul Solomon și fiica faraonului, este teoretic posibil să ne aflăm încă în relația unui cuplu ideal de dragoste. Cu toate acestea, chiar dacă nu identificați eroii cu Solomon și cu fiica faraonului, textul are suficiente motive pentru o concluzie cu privire la natura monogamică a relației. Garrett, care crede că este o ideală, nu o pereche istorică, rezumă dovezile interne în favoarea acestei concluzii, precum și semnificația ei:
În plus față de această serie de pasaje din Cântecul care vorbește în favoarea monogamiei, Garrett menționează trei pasaje care atestă natura monogamă (și maritală) a relației acestor iubiți.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: