Schimbarea sistemului educațional
Teritoriul mediteranean
Realizările retoricii antice au fost moștenite de teoriile literaturii Evului Mediu și Renaștere. Retorica medievală a fost scrisă în limba latină, adresată nu numai oralului, ci și discursului scris. În Evul Mediu, retorica sa dezvoltat în Franța și Germania. Italia. În același timp a existat o regândire a moștenirii antice. Fără îndoială, conexiunea retoricii în acest moment cu dominația tendințelor artistice individuale (baroc, clasicism). Dezvoltarea specială a fost dată elocvenței spirituale (homiletică) și genului așa-numitei retorice școlare. A existat o formare treptată a tendințelor logice și stilistice în retorică. Acest lucru a determinat, pe de o parte, gravitația față de gramatică, pe de altă parte, la poetică. Ideile retorice europene au fost în mod clar instructive în natură. Retorica a fost predată în instituțiile de învățământ creștine pentru pregătirea preoților pentru predică, pentru comunicarea cu turma.
Baza homileticii
1. „Și a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Săi, El le-a dat putere asupra duhurilor necurate, să le scoată afară și să vindece orice boală și orice suferință.
5. Acești doisprezece Iisus a trimis și le-a poruncit, spunând: "Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samariteanului."
6. Du-te mai ales la oile pierdute din casa lui Israel.
7. În timp ce mergeți, propovăduiți, spunând: Împărăția cerurilor este aproape.
8. Vindecați bolnavii, curățați leproșii, ridicați morții, aruncați demoni. Au primit un cadou gratuit, dă-i gratuit.
9. Nu luați cu voi înșivă nici aur, nici argint, nici cupru în curelele voastre,
10. Nici un ban pentru călătorie, nici două haine, nici pantofi, nici personal. Căci lucrătorul este vrednic de întreținere.
11. Indiferent de orașul sau satul pe care îl introduceți, ar trebui să vizitați cine este demn în ea și să stați acolo până când plecați.
12. Și când intri în casă, salută-l, spunând: "Pace să fie în casa aceasta".
13. Și dacă casa este vrednică, pacea voastră va veni peste ea; Dacă nu este vrednic, pacea voastră se va întoarce la voi.
14. Și dacă cineva nu te primește și nu ascultă cuvintele tale, atunci, părăsind casa sau din acea cetate, scutura praful de pe picioarele tale.
15. Adevărat vă spun că, în ziua judecății, va fi mai tolerantă pentru țara Sodoma și Gomora, decât pentru acea cetate.
16. Iată, vă trimit ca niște oi în mijlocul lupilor; fiți deci înțelepți ca șarpe și ca niște porumbei.
17. Feriți-vă, totuși, de popor; căci vă vor da judecățile și vă vor bate în sinagogile voastre.
18. Și te vor conduce spre domnitori și împărați pentru mine, pentru o mărturie înaintea lor și a neamurilor.
19. Dar când te trădează, nu-ți face griji cum și ce să spui; căci în acel moment vi se va da ce să spun.
20. Căci nu veți vorbi, ci Duhul Tatălui vostru va vorbi în voi.
21. Fratele fratelui va trăda la moarte și va fi tată; Copiii se vor înălța împotriva părinților lor și îi vor omorî.
22. Si vei fi urat de toti pentru numele Meu; dar cel care suferă până la sfârșit va fi mântuit.
23. Când vă persecută într-o singură cetate, fugiți la altul. Adevărat vă spun că nu veți avea timp să ocolească cetățile lui Israel, cum va veni Fiul omului.
24. Ucenicul nu este deasupra învățătorului, iar robul nu este superior stăpânului.
25. Este suficient pentru ucenic ca el să fie învățătorul său, și pentru slujitor, să fie ca și stăpânul său. Dacă stăpânul casei este numit Beelzebub, nu este atât de mult casa lui?
26. De aceea, nu vă temeți de ei; căci nu este nimic intim care să nu fie descoperit și secret, ceea ce nu ar fi fost cunoscut.
27. Ceea ce vă spun în întuneric, spuneți prin lumină; și ceea ce în ureche auziți, predicați pe acoperișuri.
32. Și oricine Mă Mă mărturisește înaintea oamenilor, Îl voi mărturisi și înaintea Tatălui Meu în Ceruri.
33. Dar oricine mă va lepăda înaintea oamenilor, îl voi lepăda și eu înaintea Tatălui meu din ceruri.
35. Căci am venit să împărtășesc un om cu tatăl său și o fiică cu mama ei și nora cu soacra ei.
36. Vrăjmașii unui om sunt casa lui.
37. Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât mine, nu este vrednic de mine; și cel ce iubește fiu sau fiică mai mult decât mine, nu este vrednic de mine.
38. Și oricine nu-și ia crucea și urmează după mine, nu este vrednic de mine.
39. Cel care-și salvează viața o va pierde; Cel care și-a pierdut sufletul pentru numele omului îl va salva.
40. Cine vă primește, mă primește; dar cel ce mă ia pe mine primește pe cel care ma trimis.
41. Oricine primește pe profet, în numele profetului, va primi răsplata proorocului; și cine primește un om neprihănit în numele unui om neprihănit va primi răsplata unui om neprihănit.
42. Și oricine dă unuia din acești micuți o ceașcă de apă rece, în numele ucenicului, adevărat vă spun că nu își va pierde răsplata ".
Capitolul X este considerat baza unui nou tip de discurs - omiletică.
Relațiile de vorbire în omiletică
Astfel, predicatorul însuși alege o audiență, ghidată de principiile: alfabetizare și favoare. Favorizarea în acest caz - interesul pentru noul mod, nemulțumirea internă cu sistemul și obscherasprostranivsheysya idealuri, dorința unui nou ideal - „sa apropiat împărăția cerurilor.“
Omiletica necesită un tip special de persoană - un predicator. El trebuie să fie egoist și de ajutor, plin de compasiune pentru vecinul său și să nu se gândească la recompensa materială pentru muncă și nu la propria proprietate. În același timp, el trebuie să fie convins că cei care îi ofensează predicatorul vor fi supuși pedepselor teribile în ziua judecății și, prin urmare, se vor simți protejați.
Aceasta explică atitudinea vorbitorului și a publicului său.
Fiecare nouă organizare a discursului de către public și conținutul vorbirii schimbă societatea, după cum se arată în Graficul 1.9. Acest lucru se aplică și mai mult la predica, care este atât de mult o schimbare de stil care societatea va fi divizată, indignată și se poate transforma mânia lui pe predicatorul ( „Fratele va da la moarte pe fratele, și va bate predicatori în sinagogi“).
Schema 1.10 arată că cuvântul principal al cuvântului a fost deja dat predicatorului, nu ar trebui să inventăm un alt sistem nou de conținut: "Elevul nu este deasupra învățătorului".
Cu aceste modificări, un nou sistem de educație: „Cine iubește pe tată sau mamă, mai mult decât pe Mine nu este vrednic de Mine“, „și oricine își va pierde viața pentru Mine, o va salva.“. Schema 1.11 ilustrează faptul că se creează o nouă persoană pentru creativitate nouă.
După cum puteți vedea, capitolul X examinează pe deplin schema opiniei publice. ia în considerare toate componentele organizării sociale și semantizării discursului.
Principalele prevederi ale omileticilor sunt:
1. Specificitatea conținutului principal.
2. O nouă etică a vorbirii.
4. Educația noii etici și formarea ei.
5. Schimbările sociale generate de acest lucru.
6. Formarea unui nou tip de persoană.
Toate acestea sunt posibile doar atunci când se bazează pe nivelul cultural actual al societății, altfel va fi necesar să "se toarne margele în fața porcilor".
Specificarea conținutului principal în omiletică sugerează că acest discurs este, spre deosebire de oratoriki nu se bazează pe valabilitatea juridică a ( „echivalente costului forței de muncă“), iar pe filosofia de a construi noi relații sociale la nivelul cel mai de bază, nivelul de familie și lumea filosofică în ansamblu. Sistemul de stat, ideologia de stat a educarea noii limba de creativitate noi izobretenierechi Schimbarea Omiletica obschestvennoysredyrechi nu este interesat. Acesta este motivul pentru care majoritatea primilor predicatori martiri au pierit de la oficiali guvernamentali și de la autoritățile statului. O mică parte a apostolilor (de la doisprezece la șaptezeci) au murit de moartea lor.
Dar schimbările în perspectiva mondială și structura familiei au forțat statul să se schimbe în cele din urmă. A fost forțată să accepte o ideologie nouă.
Procese similare au fost sub influența predicatorilor budiști.
După schimbarea ideologiei statale a creștinării statului, a apărut problema clarificării conținutului principal al predicii creștine. Împărații participă la Sinoadele Ecumenice, datorită abilităților și cunoștințelor lor. În consiliile universale apare rafinament și dogmă de dezvoltare, t. E. Dezvoltarea naturală a predicii conținut filosofic de bază, care sunt predicator. luptă dificilă împotriva ereziei se încheie cu triumful Ortodoxiei - deși incompletă din cauza eșecului Bisericii occidentale să renunțe la principiul originii Duhului Sfânt de la Fiul.
Schimbarea sistemului educațional
După triumful Ortodoxiei constă în posibilitatea de a reforma școală pe baza unui învățământ în două etape: triviumul (gramatica, retorica filozofie.) Și Quadrivium (matematică, muzică, astronomie, teologie). Acest sistem de educație școlară închide ciclul schimbărilor sociale generate de homiletică.
Trimiteți-le prietenilor: