Spre deosebire de țăranii și orășeni din mediul de clasă cavaleresc a fost foarte colorat și divers. Acesta poate fi patricieni distins, care a avut loc în mâinile lor municipiu și nu numai reprezintă vârful negustorilor și de artizanat, dar, de asemenea, impunerea de proprietar de pământ, legat cu cavalerismul de o mână medie. Rețineți că în secolul al XII-lea și mai ales în secolul al XIII-lea. Cavalerii din ce în ce sa stabilit în zonele urbane, reprezentând o parte influentă a populației lor. Masa principală a cetățenilor erau artizani și comercianți, precum și funcționarii și un număr de membri ai profesiilor liberale. Multe turma la oraș, și săraci din satele din jur. Afluxul de țărani din țara sat la oraș, unde au primit libertatea orașului și a intrat în posesia meserii, o influență semnificativă asupra fața orașului medieval. Nu se poate să nu mai vorbim de reprezentanții cercurilor clericale, care au învățat nu numai în orașe, în Catedrala episcopală School, dar stabilit aici definitiv.
Toate aceste elemente eterogene au fost purtătoare de tradiții culturale diferite, care nu numai că au interacționat, ci și că s-au ciocnit în mod constant, uneori conducând o luptă încăpățânată, adesea în cadrul unei singure lucrări. Cultura urbană era mult mai mobilă decât cultura feudală. Aceasta explică dezvoltarea unor genuri și forme diferite în literatura urbană. În comparație cu arta verbală a orășenilor, diferitele genuri ale literaturii curții s-au distins printr-o mare unitate stilistică și ideologică. Varietatea și dinamismul inerente literaturii urbane la sfârșitul Evului Mediu au dus la faptul că în adâncimile culturii urbane au apărut primele germane de renascentist.
Interacțiunea literaturii urbane cu literatura feudală a fost complicată. Aici se poate vorbi despre o confruntare deschisă, conștientă și utilizarea experienței poezie courtly pentru utilizarea urbană. patricienii Urban a ajuns întotdeauna pentru cultura cavalerismului, cu entuziasm imitarea ei și care doresc să fie comparat cu ea. În același timp, atinge cultură urbană nu au fost indiferenți față de cavaler, printre care, desigur, au fost populare povestiri amuzante despre trucuri de vulpe șireată Renard, și alegorie înalte „Roman de la Rose“, și povestiri instructive fabliaux și Schwank. Literatura urbană nu unul este destinat cetățenilor (care este motivul pentru care într-un astfel de gen caracteristic literaturii urbane, cum au fost fabliaux, unii oameni de știință au văzut unele gen intermediar oprit undeva între oraș și castel).
Un factor important în dezvoltarea culturii urbane a fost folclorul, în primul rând folclorul rustic. Influxul constant al țăranilor în orașe a afectat întărirea temelor și problemelor poporului în unele lucrări literare create în zidurile orașului. De aceea, într-o serie de cazuri nu mai este posibil să se vorbească despre producerea literaturii urbane (sau doar urbane), este necesar să se vorbească cu bunul motiv despre monumentele literaturii populare. Baza folclorică, desigur, poate fi văzută aici și acolo în lucrările curții: în ritmul lor, într-o structură figurativă; în impactul orașului
aspirații satirice combinate cu moralizator preachy. Batjocorirea vicii sau prejudecăți ale societății sau reprezentanții săi individuali sunt de multe ori face nu numai în scopuri didactice și de divertisment satirice, dar, de asemenea. De aceea, orașul culturii nu este numai foarte devreme a dezvoltat o serie de genuri didactice specifice, dar, de asemenea, umplut didacticii și fabliaux distracție și Schwanks și alegoria „Roman de la Rose“ și scene satirice ale primelor monumente de teatru.
În literatura urbană, un strat vizibil, cel puțin cantitativ, consta în lucrări marcate de tendințe de protecție pronunțate, glorificând întreprinderea privată, bunăvoința și evlavia. Acest element burgher pătrunde, de asemenea, în lucrările care, atunci când au apărut, au avut un caracter complet diferit. În general, limitările burgheze, tipice multor monumente ale literaturii orașului, nu pot fi în niciun fel reduse, la fel cum nu trebuie să uităm de anumite trăsături reacționare specifice viziunii poporului comun.
FBLIO, SHVANKI, PECULIARI SATIRICE
Impulsurile au contribuit la apariția literaturii satirice, au fost destul de diferite. Printre ei a jucat un rol important influențe străine - mai ales orientale în vigoare și în secolul al XII-lea. Dar acum, că a spori dezvoltarea relațiilor culturale cu indian de Est, subiecții arabi, evrei, iranieni a izbucnit în secolul al XII-lea. în literatura europeană. Printre aceste surse, orașul a furnizat Europa de Vest subiecte din literatura de specialitate, de multe ori din țări îndepărtate numit est și de secole îndepărtate, și includ două celebra colecție anonimă - „Cartea celor Șapte Înțelepți,“ și mai ales „acte romane“. „Cartea celor Șapte magi“ se întoarce la surse indiene, este notabil pentru încadrarea și compoziție îmbogățită în Vest cititor european idei noi despre viața publică și de familie, moralitatea și obiceiurile de țări străine. „acte romane“ - o colecție latină de povești și anecdote din est antice și conținutul și originea, un depozit inepuizabil de povești, imagini și situații pentru întreaga literatură occidentală de secole ulterioare; el a influențat interpretarea personajelor literaturii urbane care sa născut. artizan descurcăreț, un fermier viclean și lacom, o galerie de tipuri de femei, cunoscute pentru literatură satirică a Evului Mediu, amintesc de eroii acestei cărți remarcabile.
Realitatea, situațiile și tipurile, nevoile sale sociale și culturale în creștere au avut un mare impact în fabia franceză, primul și cel mai dezvoltat gen de satire din gospodărie din secolele XII-XIII. Dacă până în secolul al XII-lea. se referă la un număr relativ mic de lucrări ale acestui gen nou, apoi în secolul al XIII-lea. Fably devine aproape cel mai obișnuit gen de literatură franceză urbană și înflorește în acei ani în care începe apusul literaturii cavalerești, numește astfel de maeștri ca Henri
d'Andeli, Jean Bodel, Jacques Bezo, Gugon Leroy de la Cambrai, Bernier, în cele din urmă, după cum celebrul Rutebeuf primul reprezentant remarcabil al orașului francez de literatură, pentru a încerca forțele în mai multe genuri poetice.
În paradis nu este locul pentru voi, villani!
Nu, jur pe Saint Alan,
Aici oamenii nu trebuie să fie rupți!
Cine ați putea fi mai rău?
În definitiv, tu, apostolul Petru, pentru ea,
Ai fost mai greu decât toate pietrele;
Mântuitorul, drept, blând,
Ce ați ales ca apostol!
Nu ieșiți din voi, după cum puteți vedea:
De la Dumnezeu s-au rușinat fără rușine
Unu, doi și trei ori -
Deci, puțină credință a fost în tine!
Nu te potrivi deloc
În paradis cu Dumnezeu să rămână!
Simplul muzhik se opune rangului dogmatic al sfinților cu inventivitate și inteligență, naivitate și îndrăzneală, precum și un sentiment de dreptate și bunătate, bunătate și cordialitate:
În timp ce am trăit pe pământ,
Am fost o persoană bună.
Nu i-am alungat pe cei flămânzi,
Ușa se deschise zi și noapte,
La vatra încălzită,
Până la moartea sa,
Rugându-se pentru praf.
I-am dat cerșetorii pâine,
Tot ceea ce era nevoit săracul.
Este păcătosul acest lucru?
(Tradus de S. Vysheslavtseva)
Dar ar fi greșit să vedem doar un gen de zi cu zi satiric-umor în fabal, în contrast cu literatura curții. Este important să observăm și să apreciem principiul didactic instructiv, care adesea sună în fabial. Aceasta nu este doar o moralitate a poporului, ci și o morală a cercurilor spirituale, folosirea satirei poporului, chiar îndreptată împotriva lor, pentru a elimina moralitatea din ce în ce mai scăzută a bisericii. Pătrunde în latină moralitatea și morala literaturii tradiționale didactice. Acum ea apare sub masca limbii sale materne și este reprezentată în parabole ridicole, ceea ce face
În cazul în care literatura de cavalerismului în fața noastră au fost personajele și acțiunile, în mod deliberat a mers dincolo de obișnuit, - curajul excesiv, toate consumatoare de dragoste, pericol extrem și aventură în fabliaux prea mult exagerate. Dar aici este lăcomia excesivă, prostia impenetrabil pofta nemaiauzit, lașitate, fanfaronadă, untidiness, sadism.
amoroase eroi descris în fabliaux special dornici. Printre participanții la aceste relații amoroase, care sunt explicate interesant, sincer, uneori chiar nepoliticos, probabil, în primul rând - tot felul de fețe bisericești. Ei sunt fericit pentru privoloknutsya cetățean destul de credul și să încornorat soții lor neajutorate. Cu toate că astfel de poznele nu primesc întotdeauna departe, cu toate acestea cura, capelani, clerici, monahi (de exemplu, fabliaux „Pop în recipientul de sub grăsime“), de multe ori a moralei ca stări povestushki distracție ingeniozitate și femei destrăbălate senzualitate, cum ar fi în fabliaux „Despre cum villein imaginează el însuși mort“:
Dar vă spun în concluzie,
Ce să creadă o femeie atât de orb -
Și nesăbuit și ridicol.
(Tradus de S. Vysheslavtseva)
În fabulele franceze, doar o notă de condamnare a femeilor, acest "vas de viciu", care va domina multe monumente ale literaturii orașului la sfârșitul Evului Mediu, a fost audiat uneori. Dimpotrivă, într-un număr de fabule - și ele formează un strat foarte vizibil - drepturile iubirii adevărate, dragostea contrară părerilor de clasă și religioase sunt menținute.
Ilustrație: O foaie a manuscrisului "Despre Villan și soția sa"
XIII-lea. Paris, Biblioteca Națională
În „Le Aristotel“ Henri d'Andeli (în ciuda numelui, toate stilul acestei lucrări este adiacent la fabliaux gen), care descrie modul în care metoda simpla iubita lui Alexandru a fost capabil să captiveze filozoful Stern, și, astfel, se dovedesc a-i o forță irezistibilă a sentimentului de iubire, Acesta concluzionează:
Cel în care înțelegerea este o particulă,
Lăsați speranța să nu se mărească
Inimile îndrăgite de imbracaminte
Și din dragoste să ne întoarcem.
Referindu-se la nenorocirea ei.
Nu există dragoste asupra puterii noastre, -
Separarea de la dulce va epuiza,
Și totuși el va primi dragostea lui!
(Traducere de V. Dynnik)
Primul spune despre dragostea pasională a unui cavaler sărac către fiica unui domn feudal bogat și puternic. Tatăl fetei nu este de acord să trimită fiica lor la un om sărac, care are totul și o proprietate - un vechi de arme, dărăpănată bunicul lui castel cal atât de bine. Unchiul tânărului nu-i mai deranjează mai întâi să-și refuze terenurile bogate în nepotul său, dar apoi decide să aibă o soție tânără frumoasă. În cazul în care o situație similară într-un roman sau le tânăr cavaler prin forța armelor (sau, cel mai rău caz, o vraja), dar s-ar fi luat o mireasă. În fabliaux diferit: cavalcade nocturne descrise humorously, Wade prin desiș de pădure la capela rurale, unde va avea loc nunta, se rătăcește, iar ea intră în castelul iubitei sale. capelan locală le încoronat în grabă, și domnul puffy nu are nici o alegere, ci de a recunoaște căsătoria fiicei sale. Aici dragostea câștigă, dar numai datorită unei coincidențe neașteptate a circumstanțelor.
În fabuloasa "Pungă a minții", soția unui comerciant frivol, prin răbdare, devotament și curaj, îi îndepărtează pe soțul său de atracția distructivă a fetelor. Ca urmare, comerciantul este convins că soția sa credincioasă iubește cu adevărat, dezinteresat, că, în ceea ce privește iubitul, ea iubește numai cadouri scumpe și monede de apel. Fablia se termină cu condamnarea curvelor venale și glorificarea soțiilor cinstite:
Dragostea legii soției este puternică,
Proaspăt, ca și iedera.
De ce confortul este dubios
Privind pentru tine de la cuties de aceia,
A căror mângâieri sunt înșelătoare și rușinoase,
Da, și rușine pentru un bărbat?
Și cât de lacomi sunt aceste crumbs!
Sunt lacomi decât o pisică obraznică.
Nu te aștepți la ajutor de la ei,
Chiar în fața lor arde.
Din acești criminali există multe necazuri,
Și soțiile să nu le schimbe nici o urmă.
(Traducere de V. Dynnik)
Aproape de mitul german Schwank, format în genul de producție a literaturii urbane în secolul al XIII-lea. Fablia, care sa răspândit rapid dincolo de cultura franceză, a exercitat o influență puternică asupra lui Schwank, dar nu și-a schimbat culoarea locală, manifestată într-un limbaj deosebit de suculent și nepoliticos, în versurile populare.
Cel mai semnificativ reprezentant al genului a fost austriacul Stricker (a murit în jurul anului 1250), care a scris, de asemenea, luptători de arme. În poemele sale, este recreată o imagine largă a vieții societății germane. Poetul a denunțat cu îndrăzneală atât clerul, cât și cavalerul, privindu-l din punctul de vedere al poporului asupra căruia conduc. Cea mai remarcabilă lucrare a lui Stricker este ciclul Schwank, cunoscut sub numele de "Pop Amis", în centrul căruia se află imaginea unui vesel și vesel preot. Trebuie notat aici nu numai încercarea de a crea un grup de lucrări, bazate pe situațiile tipice realității feudale germane, dar și pe imaginea preotului Amis. Aceasta este o majoretă veselă și rasală, pentru care cozile sunt doar o acoperire convenabilă
interese și gusturi seculare. Un înșelătorul și un păcătos, pop ridiculizează frații spirituali precum și peste adunare, loial ei ascultare. Instalați de părere că, în acest fel, există caracteristici asociate cu poveste populară satiric și conducând apoi la imaginea Till Eulenspiegel - erou gay low povești și fabule zâne germane și olandeze, din care în cele din urmă sa ridicat la carte oamenilor celebri ai secolului al XVI-lea. despre Thiele, dedicat în întregime acestui personaj iubit al epicei folclorice a ținuturilor germane.
Este important să înțelegem conceptul general al realității din Stricker. Atacarea păcatele și viciile societății feudale și care nu se încadrează în bigotismul, păstrând optimismul oamenilor și sentimentul național al bucuriile vieții, Stricker rămâne în evlavia creștină, și tonul său condamnă propoziții, în tiradele sale instructive în mod clar un sentiment de legătură cu sentimente religioase, caracteristice pentru secolul al XIII-lea. când moralitatea clerului și "vicii" societății seculare au fost criticate brusc. Conectați satiră acută și nemiloasă alimentat de sentimente de protest populară, didacticismul creștină a fost destul de comună pentru dezvoltarea urbană a literaturii din Evul Mediu. Odată cu trecerea secolelor, această inconsecvență a literaturii urbane tot mai acută, cu tendințe diferite (burghezul-câine de pază și al poporului satiric), uneori, combinate într-un singur produs (așa cum a fost cazul cu poezia lui William Langland lui).
Același material bogat de obligațiuni interne, tendințele populare și satirice oficial critica „spiritual“ al societății feudale simțit în poezie Freydanka, poet german talentat și moralist din prima jumătate a secolului XIII. Pseudonimul Freundank (adică Freethinker) a fost considerat numele secret al lui Vogelweide. Poem Freydanka „înțelegere“ - o juxtapunere conștientă a ideologiei curtenească seculare de vedere al vieții, care necesită o responsabilitate morală nu într-un cod cavaleresc sens limitat de onoare, și un punct de vedere unic la nivel umanist. Programul de viață a subliniat Freydankom tasking om de o mare problemă morală, este, de asemenea, un fel de nou ideal al omului, care întruchipează caracteristicile de etică naționale. Avem Freydanka este adevărata demnitate a exemplul echitabil și util pentru alte forme de viață, rezistență la ispită, disponibilitatea lor de a vorbi în apărarea adevărului și a dreptății. În apărarea valorilor morale universale a fost poetul a văzut dreptul său de a fi numit „freethinking“, deși freethinking lui există multe caracteristici care fac legatura cu biserica criticii Freydanka sistemului feudal, moștenitorii klyuniytsev din secolul XII.:
Treceri de la Roma se desfășoară,
Aici adăpostul pentru găsirea veșnică.
Dar, pe o gaură fără fund, este similară,
Roma fără voie este totuși incompletă.
Curentele păcatelor curg aici,
Și aici oamenii lor sunt eliberați,
Unde sunt ascunse atât de multe rele?
Este cunoscut numai lui Dumnezeu.
Cine recunoaște obiceiurile Romei,
Se răcește la acea credință.
(Traducere de M. Zamakhovskaya)
Direct și mai clar cu condamnarea societății contemporane, a vorbit în literatura germană din secolul al XIII-lea. ieșind din poetul de mediu al poporului Werner Sadovnik, aparent, un nativ din Bavaria.
În poemul „Fermierul Gelmbreht“ (a doua jumătate a secolului XIII.) El ne spune despre soarta fiului țăranului, care a refuzat să se supună preceptelor tatălui său și a devenit moștenitorul său, și cineva a vrut sa se apropie de cavalerii. Helmbrecht devine membru al unei bande de hoți cavaleri. După ce a suferit un eșec, este forțat să se întoarcă la adăpostul țărănesc nativ. Dar drumul înapoi a fost deja comandat acestui fiu risipitor al secolului al XIII-lea. pedepsi sever pentru excesele sale, el cade în mâinile celor care au jefuit și asuprite, și se termină viața pe spânzurătoare, țăranii executate, văzând Gelmbrehte dușmanul său.
O poveste aspră, scrisă într-un verset brut, dar expresiv, folosește o impresie credibilă, asemănătoare vieții. În ea - ura poetului pentru cavalerie, credința în puterea țăranilor, care încă mai trebuie să se confrunte cu o luptă mortală cu opresorii vechi. Este interesant să comparăm cavalerii generației mai în vârstă cu moștenitorii lor, care au degenerat în hoți de pe un drum mare.
În cazul în care fabul și shvankah villan au speriat doar ocazional cavalerul nobil, atunci pe Helmbrecht furia populară se încadrează în forma cea mai nemiloasă și mai crudă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: