Sufismul: adepții săi vorbesc despre necesitatea de a face inima dhikr, fără să se miște limba și buzele, și preferă să-l dhikr, comise de limba și buzele. Și ca dovadă a acestui fapt și a dovezilor, ele conduc o poveste uimitoare, pe care o relatăm mai jos.
Șeicul Abdul Qadir al-Ghajdawani a citit Coranul de la Sheikh Sadr-d-Din și a ajuns la cuvintele: "Apelați-vă pe Domnul tău cu umilință și în secret. Adevărat, El nu îi iubește pe cei care păcătuiesc "(Hurdles, 55). El a spus șeicului: "Ce este dhikr-ul secret și cum să-l realizați? Într-adevăr, atunci când un sclav face zikr organe tari și în mișcare, oamenii se uită la el, și dacă el face zikr cu inima lui, Shaitan se uită la el. La urma urmei, a spus (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui): "Într-adevăr, Shaitan curge cu un curent de sânge în vasele fiului lui Adam". Shaykh a răspuns: "Aceasta este cunoașterea mistică, iar dacă Allah dorește, El te va conecta la unul din wali ai Săi și te va învăța să faci un dhikr secret". Și a așteptat împlinirea acestei vesti bune până când a fost abordat de al-Khidr (pacea lui să fie). El la învățat pe vukuf 'adadi [545] și pe zikr-ul secret. Și a început să se scufunde în apă și să repete în inimă: "La ilaha illa llah, Muhammad Rasulullahlah", și a venit o mare inspirație "[546].
A spus Sheikh Muhammad Mustafa Abu al-'Ulya: „Cea mai bună curățare - împlinirea dhikr a Naqshbandi tariqa. Acesta este momentul în care Dhikr îndeplinește cuvântul "Allah" cu limba inimii sale. Căci inima este limba și este auzul și este vederea "[547].
Eu spun: aceste cuvinte sunt greșite, iar inima este inima, auzul este auzul, vederea este vederea și limba este limba. Toate acestea sunt lucruri complet diferite, deosebit de diferite unul de celălalt, iar unul dintre ele nu se numește celălalt.
Diferența dintre inimă și limbă este indicată de cuvintele profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): "Credința sclavului nu va deveni directă până când inima lui nu va deveni directă, iar inima devine directă până când devine limbajul său direct "[548].
Ahlu-s-Sunnah: se spune că acest termen "dhikr secret" sau "inima dhikr", folosit de sufiți pentru a desemna dhikr fără mișcarea limbii și a buzelor - este ceva ce nu are nimic de-a face cu islamul. El nu era cunoscut strămoșilor drepți ai Ummahului. Iar povestea lor sufie mărturisește că acest dhikr își conduce istoria de la 'Abdu-l-Qadir al-Ghajdvani. Dhikr, recunoscutul Ahlu-s-Sunnah, este cel care face să se miște limba și buzele. În același timp, argumentul lor este menționat în hadith autentic.
1) Transmite "Abdullah ibn Bisr (poate Allah să fie mulțumit de el) că o persoană a spus:" Oh, Trimis al lui Allah! Într-adevăr, există prea multe instituții islamice pentru mine, spune-mi ceva la care aș adera. " El a spus: "Limbajul tău să fie întotdeauna umed de amintirea lui Allah" [549].
2) raportate de Abu Hurayrah (Allah sa fie multumit de el) Profetul ( „alaihi wa sallam):«Cu adevărat, Allah Atotputernicul spune:»Eu sunt cu robul Meu cînd își aduce aminte Eu și mișcă buzele, mi-a amintit„[550 ].
3) Profetul a spus ( „alaihi wa sallam):«Să fie în fiecare dintre voi o inimă recunoscătoare, cei de limbă care amintesc (Allah) și soția crezând să-l ajute să câștige (premiul) viața veșnică»[551]. Și mesagerul ( „alaihi wa sallam) a luat recunoștință la inimă și dhikr - limba.
Această limbă joacă un rol important și are o mare importanță în Saria, indică faptul că oamenii de știință sunt de acord că, în opinia trebuie să se convertească la Islam (pentru un credincios) trebuie să pronunțați șahada cu limba ei și nu destulă credință fără pronunțând șahada. Și chiar dacă oamenii au crezut în toate, ceea ce trebuie să crezi, și susține că el a rostit shahadah în inima lui, dar el nu a vorbit limba sa, nu este considerat un credincios musulman. Și destul de pronouncing „limbaj de inima lui“ ei ca reprezentanții sufismului. Nu este aceasta o dovadă clară că limba contează vorbirii, care este în gura ta, nu în limba inimii (dacă inima ar putea fi vreodată o limbă)? Și dacă nu conta modul șahada enunț, răspunsul la salut, citind Coranul, comite rugăciunea verbală Rukn ... Eu spun, dacă nu se iau în calcul toate lucrurile care sunt dhikr cele mai importante, în rostirea inimilor lor, ca și același lucru poate fi numărate alte cuvinte, pomenirea lui Allah?
Într-adevăr, haiducul Trimisului (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui), în care sunt rostite diferitele zikre, indică faptul că dhikr este comis prin limbă, deoarece toate se referă la vorbe. Ca și cuvintele profetului (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui): "Cine va spune acest lucru ...". Și nu poți spune decât o limbă care este în gura ta, nu o "limbă de inimă", așa cum spun sufișii filozofi.
Limba are o mare și joacă un rol important, iar Ziua Judecății va depune mărturie că a spiței, mărturisind împotriva Kafir răului, și mărturie în favoarea binelui credincioșilor. Ca și alți membri ai corpului, ceea ce ar indica faptul că au făcut - dacă este bine, atunci pentru bine, și, dacă este rău, ceva despre cele rele. Pe măsură ce sufiții doresc să-i reducă la tăcere și de a scoate din amintirea lui Dumnezeu, dându-i inima, așa cum pretind ei? Nu este de dorit să crească numărul celor care mărturisesc despre bine în favoarea unui musulman. Ce este mai ignorant de ei? Mai mult, ceea ce este mai dezgustător decât ei?
Sursa musulmanului este Cartea lui Allah și Sunnah Trimisului Său ( „alaihi wa sallam), care a spus că Trimisul lui Allah (“ alaihi wa sallam): „Te lăsat ceva, daca stai cu el, niciodată nu vei cădea în înșelătoare - Cartea lui Allah și Sunnah profetului Său ". Chiar și profeții și mesagerii din trecut, începând cu Adam și se termină cu „Isa - nici unul dintre ei are dreptul să vină și să adauge ceva la Islam sau de a elimina ceva din ea, sau schimba-l. Chiar dacă presupunem că unul dintre marii mesageri, altele decât Muhammad ( „alaihi wa sallam) a venit la noi, și l-am urmărit, înseamnă că ne-am rătăcit, pentru că Trimisul lui Allah (“ alaihi wa sallam) a spus: „prin el în a cărui mână este sufletul meu, dacă Musa a apărut printre voi, și l-au urmat și mi-a lăsat, v-ar fi căzut în rătăci. Tu - partea mea a comunității, și eu - partea ta profeților „[552].
Și dacă acesta este cazul, iar Sharia este limitată la Cartea lui Allah și Sunnah, și nimeni, nici măcar mesagerii mari, nu are dreptul să vină și să schimbe lucrurile în Islam, iar Allah a depus mărturie despre Islam completitudinea, spunând: „Astăzi, am ajuns la concluzia să-ți religia ta ... "(Masa, 3). Cum poate sufit Al-Khidr, după atâtea secole după moartea Profetului ( „alaihi wa sallam) să vină la Al-Gadzhdavani si schimba modelul de dhikr (care a fost folosit de către strămoșii neprihănite până al-Gadzhdavani), și învață-l la această metodă și preferă calea lui, cunoscută în cele mai bune secole? Cu adevărat acest lucru este frații mei în credință, această încercare dezgustătoare și insidios de a distruge cunoașterea Islamului cărămidă cu cărămidă, ai grijă ca acest lucru!
Într-adevăr, dhikr și modul în care a fost comisă, așa cum am menționat deja mai mult decât o dată se referă la închinarea la originea divină a speciilor, care nu au permisiunea de a adăuga ceva la om, și din care nimic nu se poate diminua, și care nu pot fi schimbate. În acest caz, în mod surprinzător, Sheikh Sadr-e-Din și Sheikh Abd al-Qadir al-Gadzhdavani înțeleg acest verset se face referire în istoria lor, nu este așa, așa cum am Profetul (salla înțeleagă "alaihi wa sallam), asociați și imami. Dacă Sufiții spun că ei înțeleg că la fel de mult ca doi dintre ei, noi spunem: cum, apoi, al-Gadzhdavani luat la el să vină la Al-Khidr și l-au învățat acest lucru? De ce nu a luat-o din imami, care erau în fața lui? Dacă ei spun că ei nu au înțeles, această afirmație este că cunoașterea Al-Gadzhdavani și cei care au trăit după el și modul său de a comite dhikr mai mare și mai perfectă decât cunoașterea celor care au venit în fața lui. Este eșecul acestei declarații nu este evident? Și cine știe, cel care a venit la Al-Gadzhdavi deghizat ca Al-Khidr, nu a fost Shaitan, care a luat forma de Al-Khidr, să-l inducă în eroare?
Și dacă cineva din timpul nostru va aproba la fel și de a introduce o altă schimbare în religia lui Allah, ar trebui sa-l credem, mai ales dacă el comite susține supranatural? Dacă spunem "Da", prin aceasta vom deschide ușa prin care oricine poate intra să rănească religia lui Allah. Și dacă noi spunem: „Noi nu credem“, care este diferența dintre a declarat al-Gadzhdavani și orice alt sufi Wali de modernitate?
Această întrebare se spune categoric: „Noi nu acceptăm nimic altceva decât ceea ce este confirmat în Cartea lui Allah și Sunnah Trimisului Său („alaihi wa sallam).
În plus, dhikr, împreună cu scufundarea în apă, nu a intrat în religia niciunuia dintre profeți și nu a intrat în religia lui Mohamed (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui). Dar acesta este un exercițiu al yoghinilor, prin care ajung la diferite stări spirituale. Și ceea ce nu a fost inclus în religia Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fiind asupra lui) nu este o parte a religiei pentru Ummah, dar care este semnificația urmării? Și care este sensul haidetului: "Cine a făcut lucrarea care nu corespunde afacerii noastre, va fi respinsă" [553]?
Versetul „Sunați la Domnul cu umilință și în secret“ (Hedges, 55) menționat în poveștile sufi, nu înseamnă că ar trebui să ne oprim să spunem Du'a și să limiteze rostirea inimii sale, fără limbă, ca „secret“ aici nu înseamnă de retenție a limbii de dhikr. Dar acest verset a fost revelat pentru a interzice urle și ridicarea vocii atunci când citirea Du'a. A spus în Tafseer Ibn Katheer și al-Tabarani „a spus Ibn Dzhureydzh:“ Este o creștere nedorită a vocii, un strigăt puternic și țipă Du'a, dar a ordonat (exercițiu) și umilință (observați) pace a mintii ".
Acesta este sensul versetului - dhikr și do'a ar trebui să fie exercitate cu o scădere a vocii. Și dacă ar fi fost al-Gajdawani și Sadru-d-din în "cunoașterea sa mistică", nu ar scăpa de cei mai mari interpreți ai Coranului.
Din toate acestea rezultă că povestea cu al-Khidr a fost inventată pentru a justifica inovația (bid'a), numită "zikr secret". Aceasta este o ficțiune și o minciună și nu poate fi atribuită lui al-Hydra (pacea este asupra lui). Iar cei care au venit la al-Ghajdvani sub pretextul lui al-Khidr au fost Shaitan.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: