Abordare complexă. Dezvoltarea unei abordări integrate în secolul XX. a fost asociat cu existența obiectelor și a sferelor ființelor structurate complexe și complexe polideterministe. El a exprimat tendința de creștere a interacțiunii dintre diferitele domenii ale cunoașterii și științelor, necesitatea cercetării interdisciplinare. Inițial, dezvoltarea unei abordări integrate a fost asociată cu apariția unor domenii de cercetare a științelor legate de biochimie, geobiochemie, psihofiziologie. Ulterior, pe lângă aceste noi arii de frontieră ale cunoașterii, au apărut probleme care au afectat diferite sfere ale activității umane, care nu au fost caracterizate de principiul contiguității. Multe dintre aceste probleme nu au fost un caracter abstractiv ipotetic, ci au fost reprezentate de situația practică a dezvoltării umane în secolul al XX-lea. Aceste dezastre nucleare și de mediu, accesul uman la spațiu, apariția și răspândirea bolilor de cancer vysokosmertnyh și SIDA, precum și o creștere constantă și progresul tehnologic, cuplat cu problema factorului uman într-o varietate de unghiuri, și modificările sale.
Paradoxicitatea acmeologiei constă în faptul că principiile și abordările metodologice foarte generale găsesc pur și simplu în ea o definiție concretă, executând funcția de orientare, funcția de determinare a subiectului său. Specificitatea abordării integrate în domeniul acmeologiei constă în faptul că se pune accentul pe unitatea de studiu și pe îmbunătățirea practică reală a omului. El își propune să compare astfel de aspecte diverse ale modalităților ca o stare reală și ideală, calități spontane formate și optime. Ea oferă o strategie de transformare a nivelului actual de dezvoltare într-una mai înaltă, optimă, care conectează deseori aspectele legate de funcționarea și dezvoltarea unei persoane. O abordare cuprinzătoare în domeniul acmeologiei deschide perspectiva individualității și a subiectului. Conectează ideea unei persoane în viață, pe calea vieții și a activității.
Cu alte cuvinte, abordarea complexă în acmeologie are ca principală funcție integrarea diferitelor calități, proprietăți, stări, modalități ale existenței umane. Astfel, ea poate fi considerată ca o continuare directă a liniei Ananiev pentru integrarea științelor umane într-un domeniu special al cunoașterii umane. Cu toate acestea, dacă în studiile la om, conform lui Ananiev, baza complexului este o persoană, în acmeologie baza complexului este personalitatea ca fiind nivelul cel mai complex și mai concret al existenței umane.
Abordarea cuprinzătoare în domeniul acmeologiei nu vizează atât unitatea științelor, cunoașterea omului, cât și identificarea unității și modalităților de comunicare a calităților sale ontologice diferite. El nu joacă atât de mult epistemologic, ca un rol ontologic. Cea mai dificilă componentă a complexului acmeologic este aceea că cercetarea și diagnosticul dezvăluie stadiul de început al dezvoltării personalității, legătura operațional-practică a acesteia fiind schimbarea optimă reală. Cercetarea nu este pusă în practică, ca de obicei, nu este confirmată de ea, ci servește ca o legătură independentă din punct de vedere funcțional a complexului, etapa următoare fiind suportul acmeologic. Suportul acmeologic este asociat atât cu stadiul diagnostic și de cercetare, cât și cu viitorul model optim, starea optimă a individului, care nu este încă disponibilă. Legăturile complexului sunt desfășurate în timp real secvențial și simultan în spațiul teoretic.
Abordarea sistemului. Dezvoltarea unei abordări sistematice exprimă principala tendință modernistă a secolului al XX-lea. asociate cu numele de Bertalanffy, Ashby, Parsons (în sociologie), cu dezvoltarea de cibernetică, semantică, sociologie, psihologie. Principiul naturii sistemice a fost inițial implicit în metodologiile științelor corespunzătoare, sub forma căutării legilor, conexiunilor, structurilor. Într-o anumită etapă, în legătură cu dezvoltarea unei zone speciale a metodologiei științei, ea a devenit obiectul reflecției, un fel de logică a cunoașterii științifice. N.F.Ovchinnikov, V.N.Sadovsky, GPSchedrovitsky, E.G.Yudin și alte filozofia internă și metodologia au adus o contribuție uriașă la înțelegerea și clarificarea principiului sistemelor.
Abordarea subiectelor. Dacă baza complexă în Acmeology, așa cum sa menționat, este o persoană, sistem-factor (la expresia B.F.Lomova) akmeologicheskoj sistem este supus, t. E. Persoana care servește ca subiect. Acest lucru nu înseamnă că acmeologia nu consideră o persoană ca un obiect, ci numai în anumite limite: cercetare, diagnostic, calificarea starii sale inițiale.
Rezultatele examinării de diagnosticare a persoanei ca un obiect sunt rezerve, resurse, procesul de practică, real îmbunătățire a individului și de modul de îmbunătățire a procesului realizat de către subiect (bazat pe metode reflexive de cultivare a I.N.Semenovu), și modul în care akmeologicheskoj sprijin proces, formare, tehnicieni joc efectuat acmeology în cooperare cu subiectul. Pedagogia este aproape de acmeologie prin orientarea ei efectivă, operațională și formativă. Dar, până de curând, este pedagogia, nu numai că nu a văzut persoana care face obiectul perfecționării procesului, dar nu însemna, chiar și ca obiect de cercetare, de studiu, pentru a se lega de formare expunerea la proprietăți în numerar reale și calități ale individului.
Principiul subiectului este paradigmatic pentru acmeologie. Persoana devine subiectul perfecțiunii atât a auto-îmbunătățirii directe, cât și a mediării prin activitatea și tehnologiile sale acmeologice. Problema auto-îmbunătățire este simplă la prima vedere. În opinia lui SLRubinstein, lumea contencioasă din interiorul unei persoane este rezultatul vieții și al activității sale. Același lucru se aplică, în principiu, problemei auto-îmbunătățirii omului: nu trebuie să se facă bine, ci să facă ceva bun în viață, așa este scopul, iar auto-îmbunătățirea este doar rezultatul1.
Cu toate acestea, definiția filozofică a lui Rubinshtein a subiectului prin nevoia și capacitatea de a îmbunătăți necesită concretizare psihologică și acmeologică atunci când vine vorba de personalitate. Ideea de dezvoltare personala, „vydelyvaniya“ personalitate (în cuvintele lui Davidov) nu înseamnă, așa cum sa spus, persoana concentrându-se asupra lui „eu“ nu implică o revizuire reflexivă avantaje-dezavantaje ale auto-cultivare nu reduce în scopul imediat în viață. Vygotsky a pus cea mai importantă sarcină de implicare a individului în cultura omenirii, dar a redus-o la sarcina de a învăța și a învăța. De fapt, îmbunătățirea individului este nu numai o măiestrie a personalității culturii umane, este realizarea individuale „nivel cultural“, se poate spune pentru a dezvolta identitatea culturală. Această sarcină poate fi rezolvată numai de către subiectul însuși.
Pentru umanitate, principiul subiectivității a fost exprimat în ideea progresului istoric (deși istoria a demonstrat în repetate rânduri că nici conducătorii, nici popoarele nu contribuie la progresul întregului proces istoric). Pentru o persoană, realizarea subiectivității nu este o realizare a unui bar pre-marcat (deși criteriile culturii personale sunt deja formulate în domeniul acmeologiei și ariilor conexe), ci o mișcare continuă spre auto-îmbunătățire. Din acest punct de vedere, conceptul de "acme" nu înseamnă punctul final al mișcării și dezvoltării vieții, ci vârful de la care se deschid noi orizonturi de mișcare viitoare. În același timp, subiectul este autonomia, independența, inițiativa și responsabilitatea.
Specificitatea akmeologicheskogo principiu a subiectului nu este asociat cu egocentrismul, nu cu Sinele, nu cu capacitatea de reflecție, nici măcar cu manifestarea activității de inițiativă și responsabilitate, și mai presus de toate, cu o rezoluție de diferite tipuri de contradicții, de ex., E. Cu criteriul care a identificat ca fiind primul și principalul KA Abulkhanov cu calificarea personalității ca subiect. Rezolvarea contradicțiilor și oferirea experienței subiectului de libertate, încredere, independență conduce la realizarea proporționalității.
Al doilea criteriu de acmeology subiectivitate este libertatea de condițiile externe și interne de proprietate ale vieții lor, capacitatea de a construi în curs de dezvoltare în mod optim însăși identitatea și alte persoane ca subiecte de relații de tip istoric matur zhizneotnosheny. Sistemul relațiilor de viață personală și principiul psihologic și pedagogic general al dezvoltării acestuia.
În cele din urmă, cel mai important criteriu este prezența subiectivității individului „conceptului de sine“, care, desigur, este o educație personală și de bază, dar arhitectonică lor specific în proporționalitatea sa de a judeca amploarea subiectivității individuale. La acea vreme, care descrie în „Bazele psihologiei generale“ componente de bază ale structurii de personalitate, Rubinstein a inclus în componentele sale trei parametri: ceea ce vrea un om (nevoile sale, motivații, aspirații), că el poate (care sunt capacitățile, oportunități, resurse) în cele din urmă, ceea ce este el însuși (ceea ce este viziunea sa asupra lumii, caracterul etc.). conflictele de personalitate traduce în conflict cu societatea, în cazul în care dorește nu corespund abilităților și caracterul nu permite capacitatea în direcția dorinței. Armonizarea acestor componente asigură o super-posibilitate a subiectului.
Trimiteți-le prietenilor: