Universalitatea drepturilor omului

Dacă astăzi vă ridicați un articol sau o carte despre problema universalității drepturilor omului, cu o șansă de 90% acesta merge în primul rând a relației dintre ele cu valorile islamice. Fără îndoială, una dintre cele mai importante fenomene ale 20-lea și începutul secolului 21 este influența crescândă a islamului - cel mai tânăr dintre religiile lumii, a avut timp de-a lungul existenței sale, a atins popularitate considerabilă, azi un pic mai mult de 21% din populația lumii este musulman, este de la 1,5 - 1,8 miliarde de persoane (pentru comparație, creștinii din lume puțin peste 2 miliarde de persoane). În același timp, țările care au avut cea mai mare influență asupra formării drepturilor omului au fost în mare parte populate de creștini. ROC afirmă astăzi că drepturile omului nu sunt decât valori creștine. Dacă nu putem fi pe deplin de acord cu această afirmație, este dificil să negăm faptul că drepturile omului au exprimat ideea de a trăi în mod corect, oameni care în mod absolut aparțineau aceleiași tradiții culturale.







Astăzi, UDHR duce la frustrare, și nu la realizarea individualității multor oameni. Drepturile omului în general nu pot fi rostite din poziția de drept - influența lor socio-culturală și politică este prea mare.

Unde granița dintre libertatea de apreciere a statelor și astfel de rezerve le permite să spunem că dreptul uman în interpretarea propusă este complet diferit? De exemplu, în cazul în care au discutat pe plan internațional formularea articolului 1 din Declarația privind eliminarea tuturor formelor de intoleranță și de discriminare bazată pe religie sau credință reprezentanți ai statelor islamice au făcut declarații că libertatea religioasă, în orice caz, nu poate fi interpretată ca implicând dreptul de a schimba religia (clerul islamice consideră că renunțarea la credință este un păcat grav, iar autoritățile multor state islamice - o infracțiune). Nu mai puține conflicte decurg din chestiunea egalității formale a bărbaților și a femeilor. Formal menționate în acest caz, este mai degrabă interzicerea discriminării, ci și în cazul Leyla Sahin arată cum împletesc materia - însăși hijab poate fi percepută ca o expresie a inegalității.

Conflictul cu practicile religioase extraterestre tradiționale ale societăților europene nu este singurul aspect al problemei universalității. Probleme similare apar atunci când CEDO este obligată să îndeplinească rolul de "păstor" pentru state, chiar și pentru cei care au fost la originea conceptului de drepturi ale omului. Când au participat la elaborarea Convenției, este puțin probabil ca cineva să se întrebe în ce măsură CEDO poate unifica valorile unor state apropiate, dar totuși diferite. Odată cu consolidarea rolului Curții Europene a Drepturilor Omului, situația sa schimbat și în special această întrebare este mai acută decât oricând.







Practica CtEDO pentru discuții:

Antropologie - știința persoanei care ocupă poziția de limita în sistemul de discipline ale ciclului natural și umanitare, studiind biologia umană, etnografie, organizarea fizică a omului și variabilitatea în timp și spațiu. Problema universalității drepturilor omului din poziția antropologică este în general considerată ca exemplu a așa-numitei "Valorile asiatice", precum și caracteristicile culturale ale țărilor africane.

Țările est-europene, care se concentrează în mod tradițional nu pe drepturi, ci pe îndatoririle membrilor societății (colectivismul în loc de individualism), sunt reticenți în a accepta valorile universale proclamate de Occident.

În acest sens, fostul secretar general al ONU, Koffi Annona a afirmat: „Oamenii nu sa plâns cu privire la universalitatea drepturilor omului, oamenii nu au luat în considerare drepturile omului ale fenomenului de vest sau de nord a făcut de multe ori liderii lor.“. Această idee a fost exprimată și mai viu de scriitorul indian H.O. Agarwal: "Drepturile omului nu pot fi diferențiate nici pentru țările din est și cele occidentale, nici pentru țările dezvoltate și pentru țările lumii a treia. Drepturile omului nu știu culoarea pielii și zonele geografice, nu recunoaște, nici la stânga, nici dreapta - acestea sunt doar un om cunoscut „Este adevărat, dificil pentru noi de a judeca .. De fapt, un om occidental cu mare dificultate percepe inițial străin față de el, dominanți culturali, cum ar fi colectivismul. Nici nu ne putem imagina ce înseamnă să gândim așa. Aparent, odată cu creșterea globalizării, ciocnirea acestor dominații va deveni larg răspândită. Dar este posibil ca această ciocnire să reprezinte o luptă pentru drepturile și libertățile fundamentale?

În cele din urmă, examinați drepturile și libertățile din punctul de vedere al etologiei - știința comportamentului animalelor. Este fără îndoială una dintre cele mai promițătoare domenii care mărturisesc universalitatea drepturilor și libertăților. Ideile care stau la baza lor par să aibă rădăcini atât de profunde încât sunt inerente nu numai în homo sapiens, ci și în alte mamifere. Astfel, interzicerea discriminării se bazează pe ideea de justiție. Studii recente efectuate cu maimuțe stuf, care, la rândul lor, au primit un tratament într-una și aceeași lucrare, dar numai unul a fost dat o banana, si alte struguri (struguri - o mare delicatețe) indică faptul că maimuțele nu sunt străine această idee. Maimuta, care a primit banana, și a văzut că vecinul ei a fost hrănit cu struguri, a încetat să ia mâncarea și a fost furios. Dar a doua maimuță nu a rămas indiferentă. Observând ce se întâmplă, a doua maimuță a refuzat, de asemenea, să primească mâncare până când vecinul ei a început, de asemenea, să dea struguri. Ideea dreptății (în etologie, deseori numită emoție), se află undeva adânc în noi, indiferent de rasa, credința sau convingerile noastre.

Am observat deja că, în sensul legal formal, problema universalității este problema modului în care sunt corelate drepturile garantate de legislația internațională și națională. Este posibilă considerarea garantării drepturilor și libertăților de către constituția națională ca o formă de implementare a drepturilor omului recunoscută de comunitatea internațională? Și dacă da, ce se întâmplă cu drepturile și libertățile în timpul acestei implementări?

Va trebui să examinăm această chestiune numai cu privire la drepturile primei generații, cel puțin până când vom determina dacă drepturile celei de-a doua și a treia generații necesită o implementare. În mod strict vorbind, drepturile primei generații nu trebuie, de asemenea, să fie puse în aplicare, cel puțin statele nu au o astfel de obligație (Swedish Drivers 'Union Union v. Sweden, 1967). Principalul lucru este că drepturile și libertățile sunt protejate într-un fel sau altul.

Descrierea experienței Regatului Unit în punerea în aplicare a dispozițiilor CEDO. Cu toate acestea, nu a rezolvat toate problemele. Cel mai odios în această privință este cazul lui Hirst versus Regatul Unit.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: