Principalele abordări ale definiției culturii - stadopedia

Drept urmare, în prezent există mai mult de o sută de definiții științifice ale culturii, pe care studiile culturale ca știință interdisciplinară trebuie să țină cont în studiul culturii. În ciuda imensității notorii a subiectului, este posibilă identificarea mai multor abordări metodologice fundamentale și cele mai răspândite care au evoluat în cunoașterea culturală contemporană.







Una dintre cele mai comune abordări ale definiției culturii este antropologică. Potrivit lui, cultura este tot ceea ce este creat de om. Determinarea se bazează pe opoziția față de „natural - artificial“, făcând distincție între lucruri și fenomene care sunt exclusiv de origine naturală ( „natura“) și activitățile umane conexe și activități (cultură).

Uneori cultura este definită ca o "a doua natură", acea zonă a naturii care a fost modificată, organizată sau transformată creativ de om. De exemplu, rasa de câini, special crescuți în pepinieră, face parte din cultură. Același lucru se poate spune despre planta ornamentală. Prima definiție științifică strict formulată în cadrul acestei abordări a fost definirea culturii lui E. Tylor.

Abordarea antropologice provine de la o valoare inițială a culturii ca cultivare și pune accentul pe adaptarea funcțiilor sale de a se adapta la condițiile naturale ale existenței umane. Exprimă maxim domeniul de aplicare a fenomenului culturii, inclusiv tot ceea ce este asociat cu influența umană în ea. În legătură cu aceasta, există un neajuns semnificativ: nu se face nicio distincție între cultură și societate. O altă tendință este tipică pentru abordarea antropologică: identificarea culturii și a civilizației.

Școala antropologică în domeniul studiilor culturale sa dezvoltat în Marea Britanie în anii 1860. (E. Taylor, A. Lang, J. Fraser, in Rusia. - NF Sumtsov, AI Kirpichnikov AN Veselovski) și datorită similitudinii culturii materiale și spirituale, inclusiv folclorul popoarelor care nu sunt între un legături punct de vedere etnic înrudite sau economice, politice și culturale, o natură umană comună, oameni, similitudinea psihicului lor și de gândire în același stadiu de dezvoltare istorică, în concordanță cu cultura spirituală și nivelul de artă al culturii materiale; a susținut că, după ce au apărut, subiectele similare au devenit veșnică tovarăși (vestigi) ai culturii.

Definițiile axiologice fixează în mod fiabil una dintre fundațiile spirituale superioare ale culturii (domeniul idealurilor și aspirațiilor superioare), dar, de regulă, se limitează foarte mult la scopul funcționării culturii, inclusiv la unele valori pozitive semnificative. De exemplu, dacă instituția de sclavie, cunoscută în istorie, este complet ștearsă din granițele culturii ca fiind inumană din poziția omului modern, atunci acele norme și concepte sociale care au făcut posibilă existența îndelungată devin neclare. Cultura în abordarea axiologică poate fi definită ca un set de lucrări remarcabile ale activității umane care îi fac viața mai confortabilă și mai ușor de înțeles.

Pentru direcția structurală și funcțională în studiile culturale sunt caracteristice: respingerea principiului istoricismului, adică recunoașterea "dezvoltării" într-o formă sau alta; refuz, prin urmare, de evoluționism; recunoașterea existenței unor evenimente stabile, nu se pot schimba, non-dezvoltare, „structuri“, care sunt comune tuturor societăților, națiuni și culturi.

În cadrul acestei abordări, se crede că în toate culturile există funcții comune. Ele formează "unitatea funcțională" a culturilor. Cultura este un întreg, integrat dintr-o multitudine de părți (elemente), fiecare element corespunde unei anumite nevoi, funcții. Această funcție este specificată de întreaga cultură (sau de componentele acesteia). Există o diferențiere a structurilor, adică separarea lor. Aceasta determină diferențierea funcțiilor. Unitatea societății este asigurată de unitatea culturii sale, de producerea și reproducerea funcțiilor (ritual, norme, tradiții etc.).

Abordarea structurală-funcțională dezvoltată în antropologie culturală A. Kroeber, R. Benedict, Mead, B. Evans-Pritchard, și B. Malinowski și A. Radcliffe-Brown și altele. În cadrul abordării structural-funcțională care cultura a fost văzută ca ceva ce stă în afara istoriei, ca neschimbător, rămânând mereu în aceeași calitate - "structură". Dar sa dovedit, de exemplu, că sistemul de rudenie este istoric mobil și nu are o structură permanentă.

Funcționalism a ajutat să scape de disprețului, umilitoare față de cultura popoarelor „înapoiate“ - „sălbatici“, „barbari“, care până în secolul al XX-lea au fost considerate „necivilizat“, „pre-culturale“. În același timp, teoria structurală și funcțională a trecut dincolo de studiul culturii asociate și independente de oameni, pentru a face generalizări importante caracteristici culturale ale popoarelor lumii.







Abordarea structural-funcțională are slăbiciunile sale, criticate de unii cercetători. În special, R. Mill a arătat că, în cadrul acestei abordări, ideea de conflict, dezacorduri, adică contradicții în general, în societate, în istorie, nu poate fi formată; Astfel, toate curentele "revoluționare" se află în afara teoriei.

Conceptul informațional-semiotic al culturii.

Creând o cultură, oamenii construiesc un nou habitat super-natural. Produsele și rezultatele activității umane, obiectele și fenomenele create de om sunt numite artefacte (de la lat arte - artificial, realizate de facto). Acestea includ lucrurile făcute de om, gândurile născute din ele, mijloacele și metodele de acțiune găsite și folosite de ele. Astfel, cultura poate fi definită ca lumea activității umane sau lumea artefactelor (mai ales în cazul culturii materiale).

Omul este produsul naturii și tot ceea ce creează nu apare în ciuda legilor obiective ale naturii, ci în concordanță cu ele. Atunci, care este diferența dintre obiectele culturii și natura? Faptul este că omul aduce în creațiile sale ceva specific uman, dă sens obiectelor și fenomenelor. Este imposibil să înțelegeți subiectul separat de cultura. De exemplu, piramida în sine ca un corp fizic nu are sens - numai în cultură.

Omul trăiește nu numai în lumea materială a lucrurilor, ci și în lumea spirituală a sensurilor. Sentimentele se formează în mintea unei persoane atunci când, în funcție de nevoile ei: a) știe, b) evaluează și c) reglementează fenomenele și procesele din jurul lui.

Tipuri de sensuri. cunoaștere - ceea ce este dat de cunoaștere - sensul cognitiv - informații despre proprietățile obiectului; valori (sensul valorii) - caracteristicile relației cu obiectul fixat în mintea umană; autoritățile de reglementare (sensul normativ) - reguli sau cerințe, conform cărora oamenii își construiesc viața. Normele sunt programe externe de activitate.

Culturile diferite au un grad de normalitate. Inadecvarea normativă a culturii duce la infracțiuni, la dezorganizarea relațiilor publice. Redundanța normativă a culturii contribuie la stabilitatea societății, însă limitează libertatea, inițiativa și activitatea creativă. În această abordare, cultura poate fi definită ca o lume a sensurilor.

Cultura este o lume a semnelor. Acționând ca purtători de semnificație, lucrurile "prelucrate" fizic și spiritual de către om, procese, fenomene devin semne. O marcă este un obiect care acționează ca purtător de informații despre alte obiecte și utilizat pentru achiziția, stocarea, prelucrarea și transmiterea acestuia. Semnele și semnele sunt folosite de știință specială - semiotică.

Conceptul sistemului de conectare semiotică acoperă o gamă foarte largă de obiecte - este limbi și limbi artificiale vorbite - matematică, chimie, sisteme de calculator și sisteme de alarmă, artă, limbi, simboluri și ritualuri, și, în general, orice set de obiecte care pot fi folosite pentru exprimarea conținut. Noi nu trăim numai în lumea lucrurilor, dar, de asemenea, marchează din lume - cea mai importantă caracteristică a acestei a treia cultură.

Abordarea activității. În cadrul acestei abordări, cultura este înțeleasă ca un mod de activitate, ca un sistem de mecanisme extrabuiologic dezvoltate, prin care activitatea oamenilor în societate este stimulată, programată și implementată. Abordarea de activitate a devenit larg răspândită în studiile culturale rusești (ES Markaryan, VE Davidovich, Yu.A. Zhdanov, MS Kagan, etc.). Conform acestei poziții științifice, baza ființei umane este activitatea - activitate deliberată, instrumentală și productivă.

Dacă întreaga ființă a omului este o activitate, atunci cultura este un mod sau o tehnică specială a activității umane. Conceptul de tehnologie în acest caz este folosit în sens teoretic general, denotând un set de tehnici, proceduri, norme care caracterizează nivelul și direcția activității umane într-o anumită societate. Cultura definește algoritmi și modele de activitate în diferite sfere ale vieții sociale (economice, politice, artistice, științifice, religioase etc.), acționând astfel ca o modalitate de conservare, reproducere și reglementare a întregii vieți sociale.

Abordarea sistemică reprezintă cultura ca sistem, o ființă complexă organizată - întreg. Această abordare a fost dezvoltată în lucrările statelor membre. Kagan, L.A. Zaks. Abordarea sistem este una dintre cunoștințele științifice generale și se referă la mecanismul de integrare de sisteme ca formațiuni integrale - formate din unitatile interconectate și care interacționează, de multe ori elemente diferite. Se ia în considerare faptul că fiecare sistem acționează ca un element al unui sistem superior.

Aplicată la dezvoltarea cunoștințelor despre cultura LA. Sachs scrie că "observațiile empirice și intuițiile despre integritate, integrarea internă a culturii (culturilor) trebuiau să devină o idee de cunoaștere a naturii sale sistemice ontologice. Realitatea culturală a secolului trecut, cu toată diversitatea și mozaicul său, a ajutat la realizarea unei astfel de înțelegeri a viziunii. Unificarea vieții colective și personale, echipamentele sale tehnice și tehnologice, organizaționale, de informare.

Coerența și coerența (unitatea) funcționării spațio-temporale a diferitelor "forțe" și subsisteme ale culturii. Creștere și universalizare de influență „a sistemului“ (universal și universal valabile) conținutul forțelor individuale și / sau cultură a subsistemelor, în primul rând ideologii politice, credință filozofică conștiință artistică, teoriile științifice și chiar idei concrete. Unitatea de formare a formelor în diferite domenii ale vieții culturale: de la artă la mediul subiect, comportamentul de zi cu zi (aspectul stilistic al sistemului). "

Dar „pentru o percepție semnificativă a acestor“ sfaturi „realitatea culturală necesară pentru dezvoltarea și insufle în mintea ei instrument adecvat stiintific sistem cognitiv inteligenta - o metoda sistematica (“ abordare „) gândire. Primele "abordări" la el și (uneori, intuitive) încercările sale de la începutul secolului al XX-lea s-au manifestat în Florenski și Spengler. A. Bogdanov și tânărul Bakhtin, clasica de etnologie, antropologie culturală și V.Ya. Propp.

afirmația lui în domeniul științelor sociale și umaniste, cultura de gândire despre fenomenele de cultură, și în special de „cultură generală“ nu numai logic sistem (tehnologic), dar, în primul rând, în esență, -kontseptualno. ca un sistem real, în funcție de consistența ontologică obiectiv și „prin“ Acest sistem (reprezentarea sa mentală), a fost la rândul său, condiție metodologică și teoretică necesară pentru apariția studiilor culturale. "







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: