Ideologia socialismului lui Saint-Simon.
Conceptul sociologic al lui Spencer.
Ideea unui concept aristocratic și supermanul Nietzsche.
Politica este doctrina legală a lui Marx și Engels.
Parlamentarul și publicistul britanic Edmund Burke (1729-1797) a vorbit cu condamnarea Revoluției Franceze, care a văzut în această revoluție o amenințare la adresa Angliei. Cartea sa "Reflecții asupra Revoluției Franceze" (1790) a devenit cunoscută pe scară largă. Ideile lui Burke au fost admirate de De Maistre și de Bonald.
Burke a căutat să respingă metoda și învățăturile ideologilor și conducătorilor Revoluției franceze. Metoda lor, a scris el a priori, se bazează pe o minte individuală și operează cu construcții simplificate. Acest lucru se datorează înșelăciunii prevederilor de bază ale teoriei revoluționarilor francezi.
Teoriile a priori ale lui Locke și Rousseau Burke contrastează experiența istorică de secole și popoare, rațiunea - tradiția. Ordinea publică, argumentată de Burke, este formată ca urmare a unei dezvoltări istorice lente, care încorporează mintea comună a popoarelor. Burke se referă adesea la Dumnezeu, creatorul universului, al societății, al statului. Orice ordine socială rezultă dintr-o lungă activitate istorică, care afirmă stabilitatea, tradițiile, obiceiurile, prejudecățile. Toate acestea sunt o moștenire valoroasă a strămoșilor, care trebuie păstrate cu grijă. Chiar prejudecățile nu trebuie să fie distruse, ci să caute să găsim adevărul conținut în ele. Puterea unei constituții valabile este în vremurile vechi, în tradiții. Dreptul este produsul vieții oamenilor.
Din moment ce statul, societatea și legea nu sunt inventate de om, ci sunt create ca rezultat al unei lungi evoluții, ele nu pot fi reconstituite prin voința oamenilor. "Filozofii de la Paris", crede Burke, "sunt extrem de indiferenți față de sentimentele și obiceiurile pe care se bazează lumea moralității. În experimentele lor, ei văd oamenii ca șoareci ". "Un reformator cinstit nu-și poate vedea țara ca pe o foaie goală pe care poate scrie orice îi place". Revoluția franceză se distinge de „Glorioasa Revoluție“, în 1688, în Anglia, francezii au tendinta de a construi totul de la zero, în timp ce revoluția din Anglia, așa cum am crezut Burke a fost făcută pentru a păstra vechi legi, libertăți, constituție, bazată pe tradiție. Burke condamna cu tărie tot felul de inovații, inclusiv în sistemul de stat al Angliei, care sa dezvoltat de-a lungul secolelor. Însăși doctrina de stat și de drept ar trebui să fie știința care studiază experiența istorice, legile și practicile, mai degrabă decât dovezile și ficțiunile a priori schema, care este doctrina ideologii revoluției.
Burke, ca ideologi reacționari, a contrastat ideile raționaliste ale Iluminismului cu tradiționalismul și istoricismul, convingerea că cursul istoriei, care nu depinde de om, este irezistibil. Așa cum sa aplicat istoriei dreptului, această opoziție a fost dezvoltată în predarea școlii istorice de drept.
Bentham a luat de la Hume și Helvetius o înțelegere a moralității ca o știință experimentală menită să arate omenirii calea spre atingerea bunului public. Ca postulatul central al conceptului său, el a prezentat, ca și filosofii numiți, principiul utilității. Atât în politică, cât și în moralitate, avocatul englez a revendicat după Helvetius, binele este singurul criteriu al binelui și al răului. Din învățăturile anterioare, Bentham a împrumutat de asemenea o scurtă formulă a idealului vieții sociale - "cea mai mare fericire a celui mai mare număr de oameni".
În centrul viziunilor lui Bentham despre lege și moralitate se află foarte simplist, în comparație cu filosofia anterioară, idei despre acțiunile umane. Potrivit învățăturii sale, fiecare individ urmărește în activitatea sa în primul rând propriile sale interese, caută să crească cantitatea de plăcere pe care o bucură și să-i reducă suferința. Astfel sunt proprietățile neschimbate ale naturii umane, a subliniat Bentham. „Natura a pus omenirea sub guvernarea doi stăpâni suverane -. Stra, Danemarca și să se bucure de un moment dat, trebuie să facem și să determinăm ce vom face în cuvinte o persoană poate califica pentru negarea puterii lor, dar în realitate va fi întotdeauna. este subordonată acestora ".
Ca mulți alți susținători ai teoriei beneficiilor, Bentham a dat prioritate intereselor private, crezând că interesul public (personal-pub) este doar o colecție a acestuia din urmă. Între interesele private și publice, conflictele pot apărea, teoretician ascuțit, deoarece indivizii nu sunt întotdeauna software-ul liber, care sunt capabili să anticipeze și să calculeze cu exactitate consecințele acțiunilor lor, să se refere la un beneficiu personal potențial rău altora. În acest sens, Bentham a dezvoltat ideea de așa-numitul calcul moral (sau „aritmetică morală“), potrivit căruia acțiunile add-rodetelnye oameni crește cantitatea de fericire socială, și greșit - diminuarea.
Particularitatea concepției lui Bentham nu sa manifestat atât în conținutul său teoretic, cât și în concluziile practic-ideologice ale gânditorului. Bentham a folosit prevederile maximizarea fericirii publice pentru a susține idealurile Do-beralizma (anterior acestor dispoziții transformat șefii de cale NYM reprezentanții taberei democratice în lumenul-mentelor și a mișcărilor radicale de stânga). Teoria binelui comun în scrierile lui Bentham a servit ca baza pe care liniile de argumente în apărarea politicii liberale de sloganuri și nume, dar: libertatea întreprinderilor private și a nevmesha-mente ale statului în viața economică. Deoarece bunăstarea socială-ING este format din bunăstarea indivizilor, filosoful a argumentat, astfel încât să îndeplinească în prezent interesul cel mai mare număr posibil de persoane, în sine, să conducă la Universal NAV Stu. "Interesele private libere se dezvoltă, cu atât mai mult decizia [individului] va corespunde interesului comun", a remarcat Bentham.
Această regulă, conform gânditorului, dobândește o semnificație specială în sfera economiei. Întorcându-se spre guvernul modern, Bentham a scris: "Lăsați un spațiu liber tuturor comercianților și capitaliștilor, astfel încât să concureze între ei, să le dea posibilitatea să concureze pentru a atrage cumpărătorul, oferindu-i cel mai benefic, "Aceasta este metoda." Concursul liber va aduce o recompensă unei persoane care oferă produsul de cea mai bună calitate la un preț mai mic. "
În conformitate cu aceasta, Bentham a rezolvat întrebări privind determinarea scopurilor, sarcinilor și limitelor activităților puterii de stat. Având în vedere obiectivul suprem al statului pentru a obține cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de persoane, Bentham, în același timp, a subliniat faptul că guvernul nu încearcă să fie strigătul tit-orice idei specifice despre fericire în viața pe termen societate. Fiecare individ știe mai bine decât oricine altcineva că este profitabil și util pentru el, a învățat filosoful. Reprezentările cetățenilor cu privire la beneficiile aceluiași "sunt imprevizibile, se schimbă în mod constant, împreună cu circumstanțe în schimbare". Probleme ale puterii de stat pe termen Bentham a văzut pentru a asigura legea și ordinea și siguranța cetățenilor, a le proteja de eventuale atacuri cu alți membri ai societății. Prin urmare, a explicat gânditor, urmează regula generală a guvernului: „Dă persoanelor fizice cea mai mare libertate de acțiune în cazurile în care acestea pot dăuna doar pentru a se folosi de forța legii, în scopul doar de a le împiedica să facă rău unul pe altul.“.
Pe aceleași principii, a fost construit conceptul juridic al minții. Importanța primară a acesteia a fost dată măsurilor de natură protectivă și preventivă, inevitabilității sancțiunilor penale, aspectelor de îmbunătățire a procedurilor judiciare și instituțiilor penitenciare.
Prin drept, Bentham a înțeles totalitatea legilor stabilite de puterea de stat suverană. Din această perspectivă, este sub-Verga fondat critica a doctrinei dreptului natural și contractul Dl. Originea statului - oamenii de știință implicați dispoziții-gospodst relevante ale ideologiei politice occidentale EB-țară din secolul al XVIII-lea vâscos. Bentham a intrat în istoria gândirii politice ca fiind unul dintre oponenții cei mai hotărâți și mai implacabili de opinii naturale-juridice. Obiectul criticii sale au fost sa-mye diferite variante numite doctrină, începând cu conservator-TION a interpretărilor sale (de exemplu, în scrierile lui William Blackstone, cel mai mare-Sheha engleza Juristul timp) și terminând cu ideologia mișcărilor D-revoluționare, care au fost încorporate în aceste constituții cum ar fi Declarația de Independență a Statelor Unite din 1776 și Declarația franceză a drepturilor omului și ale cetățeanului din 1789
Așa cum a subliniat Bentham, drepturile naturale ale omului nu sunt altceva decât ficțiuni sau sofisme. În noțiunea de drepturi inalienabile ale individului, teoreticienii au conținut diferit, interpretându-l complet arbitrar - fiecare în felul său. În plus, permițând posibilitatea de nesupunere a puterii suveranilor stvennoj, doctrina dreptului natural, de fapt premii Vaeth la anarhie, este destabilizarea statului de drept. „În acest sens, cuvântul regulă ilegal este cel mai mare dușman al rațiunii și distrugătorul cel mai teribil al guvernului. In loc de a discuta legile consecințelor acestora, mai degrabă decât pentru a determina bun sau rău, acești fanatici Având în vedere, de ei în legătură cu un drept natural imaginar , adică înlocuiesc judecățile de experiență cu toate chimera imaginației lor ". Enterprise-nyataya Bentham critica de opinii naturale de drept și să prezinte interpretarea lor a legii ca un set de reglementări autorității suverane a deschis calea pentru apariția în Anglia concepte ale pozitivismului juridic.
Doctrinele dreptului natural Bentham au contrazis ideea de a realiza reforme legislative bazate pe principiul maximizării beneficiului public. Astfel de reforme trebuiau implementate prin actualizarea completă și codificarea legislației (se crede că gânditorul a venit cu termenul "co-diversificare"). În acest sens, Bentham a elaborat proiecte pentru crearea unui set cuprinzător de legi și a cerut abandonarea completă a instituțiilor judiciare învechite și arhaice.
Având în vedere structura legislației, Bentham a procedat la faptul că, în cadrul legii care operează în stat, există trei ramuri care trebuie distinse: legea penală, civilă și constituțională. Pentru fiecare dintre aceste industrii, în opinia sa, este necesar să se elaboreze un cod separat, iar codul penal dintre aceștia să aibă rolul dominant. În ultimii ani ai vieții sale, el sa întors și la redactarea unui cod de drept internațional (acesta este un alt termen folosit pentru prima dată de gânditor). Bentham a trimis propunerile sale privind sistematizarea legislației către șefii unui număr de state, inclusiv împăratul rus Alexandru I.
Fondatorul pozitivismului este O.Cont.
În orientarea sa politică, Comte, spre deosebire de Saint-Simon, a aderat la o poziție conservatoare și de protecție. El a văzut principala sursă a crizei morale și politice a societății și chiar principalul motiv al dispozițiilor revoluționare din "dezacordul profund al minții și absența ideilor comune". El a văzut calea spre descoperirea unor astfel de adevăruri științifice pozitive, care, bine asimilate, vor fi capabile să conducă omenirea la pace și fericire.
Conceptul de drept al lui Kontovsky pornește de la ideea că subordonarea fenomenelor morale și sociale legilor imuabile nu contravine libertății umane. Adevărata libertate constă, în conformitate cu acest punct de vedere, o posibilă urmeze legile nestingherite cognized corespunzătoare fenomenului - atunci când organismul care se încadrează grabeste spre centrul Pământului, este să urmeze o viteză proporțională timp cădere și libertate. Deci, în viața omului sau a plantei. Fiecare dintre funcțiile lor de viață este liberă numai dacă se desfășoară în conformitate cu legile și fără obstacole interne și externe.
De aceea, fiecare drept uman, fiecare libertate umană este o anarhie fără sens, dacă nu respectă o lege, în acest caz nu contribuie la nici un ordin - nici individual, nici colectiv.
Atasamentele umane nu se pot muta imediat de la o comunitate de familie la omenire, deci medierea patriotismului, dragostea de patrie este necesara. Consecințele sociale contemporane, conform lui Comte, sunt intensificate, în primul rând, de ambiția micului burghez, de disprețul său orb pentru popor. Într-un sistem ideal, este de dorit, prin urmare, pentru dispariția completă a clasei de mijloc, păstrând în același timp patriciul bogat și restul, numit proletariat.
Demnitatea umană depinde, ca și fericirea umană, în principal de "o aplicare voluntară demnă de orice forțe pe care ordinea reală (atât artificială cât și naturală) o pune la dispoziție pentru noi". În această activitate grandioasă și obiectivul și datoria fundamentală generală a filozofiei este coordonarea și nu sub forma conducerii directe.
Funcțiile filozofiei sunt strâns legate de funcțiile "moralității sistematice, care este aplicația caracteristică naturală a filozofiei și conducătorul omniprezent al politicii". Comte a respins în mod conștient religia Dumnezeului creștin, și a proclamat o religie a umanității, numită ființa cea mare, care este mai presus de toate, „totalitatea trecut, prezent și viitor de persoane care contribuie la îmbunătățirea ordinii publice“.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: