Cartea din Iowa

Titlul acestei cărți a fost primit de la suferința descrisă în el, dreptul Iov. Cu privire la conținutul cărții lui Iov este împărțită într-un prolog care descrie evlavia, prosperitatea și neșansa lui Iov, partea principală, împărțit în trei secțiuni (1-2 GLL.): O conversație cu prietenii lui Iov (GLL 3-31.) Speech Eliusa (32-37 GLL .) și discursul Domnului (38-41 hl.) - și epilogul, care descrie restaurarea bunăstării lui Iov (42 de capitole).







Următoarele dovezi ar trebui să servească drept ghid atunci când alegeți oricare dintre aceste opinii. Ezechiel 14: 13-20: "Fiul omului! dacă vreun pământ a păcătuit împotriva mea ... și i-aș trimite foamea peste ea și voi începe să distrug oameni și bovine în ea; și dacă ai fost în el acești trei oameni: Noe, Daniel și Iov, ei dreptatea ar salva numai propriile lor suflete ... ei vor scăpa nici fii nici fiice, ci numai ei ar fi salvat,“... În acest discurs, puncte Domnului la existența istorică Iov, împreună cu Noe și Daniel, în dreptatea lui, pentru mântuirea fiice și fiii lor (Iov 1 ch.), pentru care a sacrificat și sa rugat. Cu toate acestea, James 5:11, „Iată Binecuvântatul îndurând răbdare Iovlev slyshaste și moartea Domnului videste, căci a lor este Domnul mare și generos.“ Aici apostolul recunoaște suferința neîndoielnică lui Iov și paralela de suferință nevinovat și moartea lui Hristos, după suferințele celor drepți așa cum sunt ele descrise în toată cartea lui Iov [159]. .. Părinții Bisericii au exprimat în mod repetat surpriza neprihănită Iov, și a lui „răbdare eroică“, înțelepciune, curaj, etc (St. J. Gură de Aur scrisori la Olimpiada 8, 7, ... Sf. Grigorie de Nyssa a expus pe Iov bl; ... St. Athanasius, Sinopsis și alții), au recunoscut întreaga poveste a cărții ca istorică. Biserica ortodoxă sărbătorește, la 6 mai, memoria "slujirii drepte de lungă durată".

A doua întrebare care ocupă cercetătorii din cartea lui Iov este problema timpului de origine al cărții. În cartea însăși nu există indicații precise nici la momentul originii sale, nici la disponibilitatea scriitorului său. Cu toate acestea, Iov și-a exprimat dorința de a scrie un cuvânt de credința în Dumnezeu, o daltă de fier pe piatră în timp etern (19: 23-27), dar în cazul în care îndeplinite, pentru recuperarea, dorința lui, cartea nu spune. A doua sursă a acestui tip de dovezi - tradiție - nu oferă, de asemenea, suficiente îndrumări pentru a aborda această problemă. rabinii Talmudului se referă la diferite punct de origine, a cărții și a scriitorului simțit: Moise, Solomon, Ieremia, sau poet arab necunoscut. Urmând tradiția iudaică și creștină nu dă răspunsuri precise: Origen, Jerome, Metodie, Efrem Sirul atribuit cartea lui Moise și contemporanii săi, Vasile face parte din epoca judecătorilor, Grigorie Teologul digerare Solomon Gura de Aur a spus, „poate fi Moise, și poate fi și Solomon a scris cartea lui Iov, nu știu. " Părinții Bisericii au acordat mai multă atenție învățăturii cărții decât originii acesteia [160]. Având în vedere aceste incertitudini, dovezile pozitive externe a timpului de origine a cărții, cele mai recente oamenii de știință implicați în această chestiune, și a trebuit să trebuie să apeleze la interne atribute originea timpului cărții concluzionează în cartea în sine, și să se bazeze pe diversele lor ipoteze. Deoarece adresa patristică această problemă și importanța pentru noi din cartea lui Iov ca cartea instructiv (și nu istoric, care este setat la momentul de origine a cărții), aveți posibilitatea să teologii ortodocși nu insista pe această temă, dar din moment ce a reflectat o metodă generală și natura soluțiilor moderne probleme isagogicheskih, în special pe baza așa-numitelor „atributele interne“, atunci considerăm că este necesar să-l introducă pe scurt [161].

Aceste ipoteze, deoarece sunt relativ diverse, nu se limitează la cercetătorii cărții lui Iov. Oamenii de știință de direcție raționalistă [166] se referă la momentul în care cartea lui Iov este chiar mai târziu - după captivitatea babiloniană - și consideră că este mai târziu din scrierile canonice ale Vechiului Testament. Și acești oameni de știință, de obicei, nu are încredere în legenda, gata să se refere la ea și să se dovedească gata să sublinieze tradiția inconsecventă talmudic pe care Iov este considerat a fi un contemporan al patriarhului Iacov, și Moise, spionii și judecătorii, și Solomon, caldeenii și israelieni - captivi asiriene , iar cartea sa este atribuită lui Ieremia și a unui poet arab cunoscut necunoscut. Dar sprijinul lor principal, desigur, a fost și nu este o legendă confuză evreiască, ci semne interne. Astfel, limbajul cărții, spun ei, este o culoare puternica aramaic, specifice scriitori biblici doar posleplennym, și are cuvinte, forme gramaticale și expresii, paralelele în prezent în Psalmul 136, în Daniel și în Targum [167]. Acestea sunt, de exemplu, pentru a desemna un obiect - 5: 2; 21:22; - Martorul în loc de - 18:19 (apax legomenon); - Afaceri - 21:21; 22: 3 și la Is 40-66; - semn, pentru a determina - 22:28 (ares legom PELS în formă, și sub formă de hârtie de calc - 1 Sam 3 :. 25 ...).

îngeri Învățături păzitori (Iov 5: 1, 3; 33:23), stocate în cărțile antice din VT, de exemplu, în Moses narativa despre Jacob (Geneza 28 Sec; 32: 1-2)., gazda îngerilor protejate și, în special, pe Angel care l-au eliberat de tot răul (Gen. 48:16); Acesta descrie în detaliu Ps 90, prin traducerea LXX aparținând lui David, foarte asemănător cu cel al lui David psalmi (2 Samuel 22 sec;. PS 1, 3, 5 ...), și, prin urmare, de asemenea, nu se poate dovedi originea lui Iov posleplennogo [169].

În plus, apărătorii avizului considerat se referă la referințele din cartea lui Iov despre robia babiloniană, deși format din 12: 14-24: „că Domnul va distruge, ea nu poate fi construit, care a ajuns la concluzia că nu poate fi eliberat ... El duce consilieri departe răsfățat și care își face judecătorii proști ; El dezleagă legătura împăraților, și se leagă coapsele lor cu un lanț, prinții și privează rastoarna pe cei puternici ... El face națiuni mari, și le distruge, risipește neamurile și să le adune. Își îndepărtează mintea de la capul poporului pământului și îi lasă să se rătăcească în deșert, unde nu există cale ". După cum se vede din text, iar aceste dovezi nu poate fi decisivă, de vreme ce constă din dispoziții generale aplicabile atât captivitatea babiloniană, precum și orice alte calamități naționale cunoscute nu numai în istoria evreilor, dar și ale altor națiuni. Mulți oameni de știință, de exemplu, Evald, Noldekke, Reis Ksurk, Shtrakk, Folk, Schrader, a se vedea aici o indicație a robia babiloniană lui Israel [170]. În general, toate dovezile evidențiate în literatura raționalistă modernă sunt adesea împărtășite de opinii și ipoteze raționaliste, prof. Rigma, dar le face doar concluzia că cartea lui Iov aparține „nu la cele mai vechi scripturi biblice“, și la mai târziu, scrisă după Ezechia, și în primii ani ai lui Manase (Einl. 1890 2, 272 s.). Deci, cât de convingătoare sunt dovezile date chiar și oamenilor de știință care sunt adesea înclinați să împărtășească opinii critice.







Nu divulgă dovada școlii occidentale raționaliste [171] și schimbul originii sale posleplennom ipoteza comună a Cartea lui Iov, omul de știință rus Arhim. Filaret, după aceea, Episcop. Riga [172], a adus un nou, sau, mai degrabă, a dezvoltat și a aplicat teoria sa la probele de lungă durată împrumutat din cartea lui Iov, similitudinile cu toate celelalte cărți ale Vechiului Testament. Această similitudine, așa cum am văzut, cercetatorii au acordat o atenție la toate cartea lui Iov, și a făcut din ea o varietate de concluzii, întemeiat pe originea cărții, când Moise, când Solomon, când Ezechia și dincolo. Preosv. Filaret este similitudinea cărții lui Iov, cărțile nu sunt singuri în orice moment, și cu toate cărțile canonice ale Vechiului Testament [173] și îl face să concluzionăm că cartea lui Iov a fost scrisă după ce toate cărțile Vechiului Testament, pentru scriitorul era cunoscut pentru toate cărțile Vechiului Testament și o bună se reflectau în cartea sa. Cotațiile el folosește aceleași cu cele deja discutate mai sus ne, doar mult creșterea numărului de ei și le unește pe citate similare din cărți posleplennyh și, astfel, întreaga carte a lui Iov se transformă într-o colecție de citate din toate cărțile Vechiului Testament. Validitatea generală a acestei dovezi poate fi deja judecată din exemplele de mai sus, ceea ce a condus la diferite concluzii. De asemenea, cărțile citate posleplennyh nu pot fi explicate printr-o cunoștință a scriitorului cărții lui Iov cu ei, și scriitorii posleplennyh cu cartea sa. Apoi, este greu de crezut că orice carte biblică a fost un mozaic de expresii din toate cărțile din Vechiul Testament. Deci, această dovadă a succesiunii cărții lui Iov nu poate avea o importanță decisivă [174].

Având în vedere diferite ipoteze despre timpul de origine al cărții, vom sublinia, de asemenea, considerațiile noastre cu privire la această chestiune. Dintre toate expresiile similare între cartea lui Iov și alte cărți ale Vechiului Testament nu poate locui pe un singur certificat Ezechiel: „Dacă au existat trei oameni: Noe, Daniel și Iov, ei dreptatea () lui ar salva () numai sufletele lor, zice Domnul Dumnezeu , ele vor scăpa nici fii, nici fiice ... din cele patru hotărâri rele: sabie, foamete, fiare rele, și ciumă „(14, 14-21). În expunerea lui Ezechiel, discursurile Domnului sunt înălțate. Filaretului [175] vede similaritate cu cartea lui Iov înseamnă neprihănire descrisă () Iov (1: 5), pentru a le salva, fii și fiice (1, 5, 6) și de eliminare (ebraica Ch ..) Are doar prin reducerea: sabie foamete, ciumă și fiare (Iov 5: 19-23). Din această asemănare este preosv. Filaret concluzionează că cartea profetului Ezechiel a fost cunoscută scriitorului cărții lui Iov. Dar, fără îndoială, opusul este adevărat concluzie: Ezechiel știa Iov, nu din auzite, ci prin și rezervați-l. Între timp, după cum cartea lui Iov, scriitorul nu menționează Ezechiel, și ar fi ciudat să cred că el a numit Iov, un drept () și a vorbit despre salvarea lor fii și fiice, pentru că se spune ceva de genul acesta și Ezechiel - Reciproca este destul de natural: Ezechiel menționează Iov, dreptatea lui, de salvare fiii și fiicele lor, în forma în care povestea completă a lui Iov este o carte de locuri de muncă.

Să analizăm acum următoarea întrebare: cine a fost scriitorul cărții și cum sa întâmplat? În răspunsul la această întrebare, în primul rând, cercetătorii au acordat atenție locului de reședință al lui Iov. La începutul cărții este indicată de un nume puțin cunoscut al țării Uț, în limba greacă și slavonă - Avsitidiyskoy despre orice fel se poate spune doar că nu a fost în Palestina. În greacă, adăugând la cartea lui Iov (42:17), preluate din unele cărți sirskoy, țara Uț definită mai precis: la granița Edomului și Arabia. Soția lui Iov, văzut în această anexă a fost aravityanka, el a fost coborât din Esau, prietenii lui Elifaz, din copiii lui Esau, împăratul Femansky; Valdad, amonitul, conducătorul lui Savka; Sofar, regele Mineasului. Informații despre locul de reședință al prietenilor lui Iov confirmat de o parte canonică a cărții, în cazul în care a recunoscut prietenii: Elifaz din Teman, Valdad șuhitul și Țofar mineytsem (Greco-slave.) Sau naamatitul (în texte ebraice: Iov 2: 1 și 4 :. 1, 8 : 1; 11: 1), numai regi nu sunt recunoscuți. Dar, în ciuda existenței unor astfel de probe, cercetatorii de carte nu oferă un răspuns precis și unanim la întrebarea de la locul de reședință al postului: un punct țara Uț în sud-estul Palestinei, celălalt în nord-est, iar altele - în sud, a patra - în partea de sud-vest, și așa mai departe ... reședință Oriunde ascuțită Iov și prietenii săi, toți oamenii de știință trebuie să admită că ghidat cartea probelor Iov (și, dacă nu aveți încredere în ei, este posibil cu același drept de a compune și întreaga carte și toate conversațiile ei) ar trebui să fie considerată ca fiind o neîndoielnică teritoriu extra-palestinian de reședință și Iov și tovarășii săi. [177]

În legătură cu această decizie, se pune definiția unei persoane, sau cel puțin a unei naționalități, a unui scriitor de carte. Așa cum au descris persoanele, deci el nu ar trebui să aparțină evreilor. Origen a considerat scriitorul cartii ca fiind un aramean; Gerhard si fecale - arab, Herder - Edomit, Niemeyer - nahoritom, Berthold și Eyhgorn - nomazii israelieni care au trăit în Edom sau Arabia.

origine arabă-Idumean a cărții este o limbă acceptată este mult diferită de limba altor scrieri biblice privind puternic pictura arabă: cuvinte arabe și carte de gramatica de locuri de muncă diferă semnificativ de celelalte cărți ale Vechiului Testament. Acest lucru a fost atras în atenția unor cercetători străini, de exemplu, Jerome. Prin urmare, se credea [178], că cartea Iov originală a fost scrisă în arabă și apoi traduse în ebraică, acum textul existent.

Modul de ieșire din aceste dificultăți pare să fie găsit în Mitropolitul Moscovei Filaret. Idumean Iov drept, în conformitate cu cererea sa (19: 24-27), pentru recuperarea sa înregistrat povestea suferinței și a convingerilor sale. Acest ordin de înregistrare sau altfel conservate și aduse la cunoștința oricărui profet evreu și tot scriitorul inspirat familiarizat cu limba arabă. El a tradus această înregistrare în limba ebraică, poate fi mai mult sau mai puțin ceea ce face reprelucrare și apropierea punctelor de vedere biblice din Vechiul Testament, și, astfel, cu ajutorul inspirației divine, a fost cartea canonică a lui Iov (Lecturi academice. Thurs. Tot. Lube. Spirit. Prosv 1874 ianuarie). [179]

În noua literatură occidentală există multe lucrări exegetice. Cele mai valoroase: Zschocke. Das V. Hiob "ubersetzt u. Erkl" art. 1875, Delitzsch. 1876. Knabenbauer. 1885. Les`etre. Ld. IOB. Par. 1886 Volk. B. Hiob. 1889 - Aici este indicată o literatură nouă. Dilmann. 1891 Cele mai noi lucrări ale direcției negative: Budde. 1896. Duhm. 1897. Baethgen. 1898. Delitzsch. Frid. 1902. Ley. 1903. Hantheim. 1904

În literatura rusă există două monografii exegetică: Cartea lui Iov, în traducere rusă, cu o scurtă explicație (Viatka, 1860), și Treimea: Cartea lui Iov. Consecvent text izyasnenie slavonă (Tula, 1880), și monografia bibliografică Arhimandritul. (mai târziu episcop) Filaret: Originea cărții lui Iov. Kiev, 1872







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: