Toată lumea care citește această carte grozavă știe că tema ei suferă. Dar ce anume este problema suferinței? Mulți oameni se întreabă: de ce suferă? Care este originea și cauza? Sau mai personal: de ce a suferit această suferință particulară? Aparent, o astfel de afirmație a întrebării reflectă obsesia lumii moderne - a ajunge la rădăcina lucrurilor, ca și cum numai în acest fel puteți obține ideea corectă despre lume și despre voi înșivă.
Cartea lui Iov nu oferă un răspuns clar la întrebarea despre originea suferinței. Cu toate acestea, această întrebare este ridicată, iar răspunsurile la aceasta sunt parțial date de prietenii lui Job. În opinia lor, suferința este o pedeapsă pentru păcat și, uneori, un avertisment împotriva unui posibil păcat în viitor. Întreaga carte adaugă că, uneori, ca și în cazul lui Iov însuși, suferința nu are nici o cauză pământească, ci doar confirmă cerința lui Dumnezeu de aL sluji, fără a lua în considerare o răsplată. Cartea prezintă opinii diferite despre cauzele suferinței, dar cititorul său uneori se află în aceeași poziție cu Iov, rămânând nesocotit de cauzele suferinței sale. Pentru el este un mister nesfârșit. De aici se poate concluziona că problema originii suferinței nu este de o importanță capitală în această carte.
Al treilea și cel mai important aspect al problemei suferinței, studiat în Cartea lui Iov, are un caracter mai personal: cum ar trebui să sufăr suferința? Ce trebuie să fac când suferința vine la mine? Care ar trebui să fie atitudinea mea față de el? Dacă comparăm întrebarea cu privire la ceea ce poate fi cu adevărat reacția noastră la suferință, cu privire la originea suferinței, atunci ultima va părea pur retorică. Răspunsul la aceasta nu pare atât de important în comparație cu întrebarea dacă există suferințe nemeritate. Această ultimă întrebare este cea mai dificilă, iar o carte întreagă a lui Iov este necesară pentru a răspunde la aceasta.
Afișând reacția lui Iov la suferință, această carte oferă două răspunsuri diferite, dar complementare. Primul răspuns este dat în introducerea prozaică în primele două capitole. Iov răspunde tuturor nenorocirilor care i-au căzut, o recunoaștere calmă a voinței lui Dumnezeu; el este în stare să binecuvânteze pe Dumnezeu și pentru tot ce i-a dat și pentru că a luat toate acestea (1:21), adică pentru bine și pentru rău (2:10). Dacă unul dintre suferințe reușește să demonstreze aceeași ascultare pe care a arătat-o Iov, ei sunt într-adevăr binecuvântați. În cazul în care, ca și el, să nu se închidă ochii la realitatea suferinței sale și să nu încerce să ruleze în trecut, în cazul în care acestea nu sunt atât de deprimat befallen durerea lor, să uite toată binecuvântarea vechi, în acest caz, putem spune că Cartea lui Iov învață ceva. Cu toate acestea, puțini acceptă suferința cu ascultare; mai degrabă, ei combină pacientul lui Iov și Iov, care nu sunt pregătiți pentru răbdare.
Răspunsul la întrebarea: „Ce fac atunci când vine vorba de suferință“ - apare din adâncurile durerea afectat și confuzia din mintea lui Iov și a dezvăluit în discursurile sale în formă poetică (între capitolele 3 și 31). Când Iov ar putea accepta nu mai liniștit ceea ce sa întâmplat cu el, atunci când amărăciunea și mânia ca o expresie a sentimentelor de abandon de Dumnezeu, el copleșit atunci când chiar gândul că Dumnezeu îl urmărește, vin la el, atunci Iov este de a face ceea ce trebuie făcut. El nu mai încearcă să suprime ostilitatea față de Dumnezeu pentru ceea ce i sa întâmplat; el spune "în împiedicarea duhului său" și se plânge "în suferința sufletului său" (7:11). El se plânge și strigă în furie și disperare, nu doar în aer - doliul său amar este întors la Dumnezeu.
Dacă această carte ar putea să vorbească cu voce tare oamenilor, cum ar fi Iov, suferind din motive necunoscute, ea ar spune aceasta: lăsați pacientul care suferă. Iov să fie modelul tău cât mai mult posibil. Dar atunci când nu mai sunt în măsură să suporte suferința lui, lasa durerea ta, și mânie, și nerăbdarea vă va îndruma direct la Dumnezeu, pentru că în cele din urmă Dumnezeu - sursa suferinței, și numai întâlnit cu el, vom primi ajutor.
Iov este figura centrală a cărții, dar nu este singura. Ce i-ar putea oferi prietenilor săi în suferința lui? Cuvintele lor pot mângâia pe aceia care, în timp ce în necaz, citesc această carte? Elifaz spune că dacă ești nevinovat, suferința ta nu poate fi prelungită, și întreabă: „... dacă cineva a murit nevinovat, iar în cazul în care au fost stârpiți cei drepți?“ (4: 7). Dacă Iov este un om cu adevărat temător de Dumnezeu, el poate fi sigur că suferințele sale sunt temporare. Bildad, un susținător ferm al doctrinei răzbunării, confirmă teologia sa prin moartea copiilor lui Iov, care, se pare, sunt cei mai mari păcătoși (8: 4). Deoarece Iov este încă în viață, păcatul pentru care este pedepsit nu este foarte înfricoșător și trebuie să fie mângâiat de faptul că viața lui este lăsată la el. Sophar este sigur că suferința este întotdeauna rezultatul păcatului, dar crezând în mila lui Dumnezeu, el presupune că pedeapsa lui Iov este mult mai mică decât ceea ce merită de la un Dumnezeu drept (11: 5-6). Elihu vede în suferință calea comunicării divine, un avertisment împotriva păcatelor viitoare.
Nicăieri în Cartea lui Iov nu se spune că prietenii lui sunt absolut greșiți; chiar și atunci când Dumnezeu le condamnă "pentru că ... ei nu vorbeau corect despre mine" (42: 7). Ei se înșeală numai în cazul lui Iov, pentru că Iov nu era păcătos și suferința lui nu era o pedeapsă din partea lui Dumnezeu. Ce spun prietenii despre suferință pot fi justificate în alte circumstanțe. Dar ei nu se pot baza pe ceea ce este evident - pe ceea ce este disponibil pentru ochii și urechile lor - așa că îl învinuiesc pe Iov, pe baza poziției sale. Ei știu despre evlavia și bunătatea lui Iov, dar își pun la îndoială nevinovăția cu raționamentul său în legătură cu cauza suferinței lui. În Cartea lui Iov prietenii lui nu sunt condamnați irevocabil, dar spune că suferințele înțeleg și oamenii buni care nu merită, precum și cei care sunt vrednici de ea.
Data de scriere a Cartii lui Iov nu este cunoscuta, cu toate acestea, este posibil sa se stabileasca un interval de timp aproximativ (intre secolele VII si II sec.Hr.). Aparent, tradiția populară a suferinței drepte a existat cu mult înainte de apariția acestei cărți.
Tema suferinței celor neprihăniți este prezentă și în cărțile lui Ieremia și Isaia, care datează din secolul al VI-lea. Prin urmare, probabil suferințele lui Iov ar trebui să simbolizeze suferințele evreilor în timpul perioadei de captivitate.
Andersen F. I. Job, TOTC (IVP, 1976).
Habel N.C. Cartea lui Iov, OTL (SCM, 1985).
Haryley, J. E. Cartea lui Iov, NICOT (Eerdmans, 1988).
Clines D.J.A. Job 1 - 20, WBC (Word, 1989).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: