Un scurt ghid pentru studiul scripturilor din Vechiul Testament, cartea Iowa - citiți, descărcați

Titlul cărții și subiectul principal al conținutului acesteia

Cartea lui Iov a primit numele său din caracterele principale ale cărții, a căror istorie și cauză de suferință este subiectul conținutului său.






Conținutul cărții poate fi împărțit în trei părți. Prima parte a cărții constă din primele două capitole, servind ca o introducere a cărții. Aici este prezentată evlavia lui Iov și prosperitatea lui, ca o răsplată pentru virtute. Iov era o mare neprihănire: adevărul sau adevărul, puritatea, lipsa înclinațiilor rele, neprihănirea; viață conform legii lui Dumnezeu, evlavie, închinare sinceră a lui Dumnezeu și să umble cu El, în scopul de a efectua cu acuratețe voia Lui, blândețe și stări de spirit pios sunt principalele calități ale unei vieți virtuoase lui Iov. Fiind strict el însuși pios, Iov, de asemenea, să monitorizeze strict comportamentul copiilor lor, iar în cazul în care aranja sărbătoare frățească familie, Iov ca și tatăl lor a fost patriarhul familiei sale, aducând să-i arderea de tot, în teama de a nu păcătuiești, dacă acestea sunt înaintea lui Dumnezeu nu numai că acționează, dar chiar și gândul de a încălca un sentiment de atitudine reverențioasă față de ea (I cap. 1-6 v.). Apoi apare ca diavolul profetic în cer înainte de calomnii Bozhiim lui Iov, evlavia lui Iov în afară de egoist și ipocrit, care poate arăta, în conformitate cu diavolul, dacă luați departe averea lui. Domnul permite diavolului să o facă, și prin acțiunile Diavolului, Iov suferă dezastre teribile: el își pierde toată averea lui, și chiar și copiii lor care au murit sub dărâmăturile caselor în timpul sărbătorii. Dar Iov a îndurat cu răbdare toate aceste dezastre și, contrar așteptărilor diavolului, pioșenie lăudat pe Domnul, ca vinovatul și purtătorul pentru beneficiul uman.
După aceea, diavolul calomniază din nou la locul de muncă, și, având în vedere suferința a trimis să-l neimportant, puncte înaintea judecății lui Dumnezeu cu privire la necesitatea de a-l lovească personal. Atunci Domnul a dat trupul lui Iov, diavolul cu condiția să nu-l priva de viață. Și patriarhul sfânt a fost lovit de diavol boală teribilă de lepră negru și, ca atare, a trebuit să fie în afara satului și experimenta toate consecințele teribile ale acestei boli. Un credincios în Dumnezeu, El și încrederea imploratoare în El, bolnavul sfânt și acest rău sa întâlnit fără murmur, de cedare în fața Celui care a servit de-a lungul vieții sale (I și II Ch.).
A doua parte a cărții cuprinde capitolele III-XLI. Se compune dintr-o serie de discursuri care au fost livrate prietenii lui Iov care au venit la el, răspunsul la aceste discursuri ale locurilor de muncă și discursul Domnului mângâie, cu care se confruntă acesta din urmă. Iov discursul său jalnică în care plângerile sale la starea lui dureroasă a ajuns la un grad extrem, și le-a pus la blestemul în ziua nașterii sale, a început să vorbească. Ca răspuns la plângerile lui Iov a început să vorbească Elifaz din Teman (Edom), ca cel mai mare dintre prietenii săi, apoi a spus Valdad de Savhei 19 și în cele din urmă - łofar de la Paama 20. La fiecare discurs de la prieteni Iov a răspuns separat. În continuare, în aceeași ordine, au urmat a doua serie de discursuri, urmate de oa treia. prietenii lui Iov a apărat poziția comună pe care aici, pe pământ, oamenii răi sunt întotdeauna pedepsiți de Dumnezeu, și prosperă legii, că viața pe pământ reprezintă corespondența dintre demnitatea morală a omului și a poziției sale externe. Acest ordin invariabil existent vieții pe pământ, în opinia lor, bazată pe conceptul de Dumnezeu ca fiind pe bună dreptate atotputernic, preasfântă, Creatorul lumii și alte proprietăți sale infinite. Dovedirea această idee generală în diferite moduri (de ex. Mărturia experienței, istorie, dovezi ale strămoșilor, etc. 21), o aplice la Iov, și-l acuza de impietate, pentru care el va fi pedepsit dacă Dumnezeu atât de greu. Iov, la rândul său, încearcă să verifice prietenii săi că el nu știe pentru ei înșiși nici un păcat și îndură suferință pe nedrept. Aceleași metode utilizate de către prieteni, se dovedește existența unui ordin diferit pe teren, în care de multe ori prosperă răi și cei drepți suferă și, prin urmare, fericirea și mizeria omului nu poate fi un indicator al pietate sau impietate 22. sa Conștiente de dreptate și de testare Viața în cu toate acestea, suferința îngrozitoare a nedumerit peste această contradicție cu poziția lor pe teren, solicitați sfatul unui prieten, dar în loc de mângâindu-le aude numai acuzarii numai cuvinte că suferința lui este, În aceste împrejurări dificile, Iov cere cu îndrăzneală judecata lui Dumnezeu în speranța de a fi justificată. Sub influența suferinței sale nemeritate și paralizarea la mintea întrebarea de ce ei involuntar în mintea suferindului care are gânduri negre cu privire la oportunitatea dispozitivelor lumii, providența lui Dumnezeu, bunătatea lui Dumnezeu, etc. 24.
Când prietenii lui Iov, și el se opri, Jr. a vorbit despre interlocutori Iliuy. În discursurile sale, el nu este Iov convins, cum ar fi prieteni mai mari pentru infracțiuni grave, dar indicând valoarea educativă trimise de dezastre Dumnezeu a revelat periculoase extremă samoopravdatelnyh judecata Iov 25 - Iov a fost tăcut, în ciuda ofertelor repetate de Elihu sunt de acord cu gândurile sale 26. Apoi, Însuși Dumnezeu este în furtună și în tunet cu discursurile Sale. ca lider atotputernic al lumii și judecător. Discursul Domnului la Iov este declarat sub formă de întrebări. întrebări despre Struck lumea fizică, morală, și animal, cu care Domnul a vorbit cu el recunoaște 27. Iov nimicnicia lui înaintea lui Dumnezeu. El a mărturisit lui Dumnezeu de soarta lui imposibilitatea de a fi în lumea industrializată, a mărturisit inadvertenŃa îndoieli și rugat pe Dumnezeu să-l ierte este atât de greșită 28.
În partea finală a cărții spune povestea cum Dumnezeu (cu excepția Elihu) a condamnat prietenii lui Iov pentru atitudinea lor nedreaptă și crudă față de ea, oferindu-le doar o grațiere, cu condiția ca cererea pentru ei înaintea lui Dumnezeu Iov drept 29. Iov El ca Domn vindecat de o boală și în special împotriva bogăției recompensate anterior și fericirii familiale (XLII, 7-17 cent.).






Timpul vieții lui Iov

Dreptul Iov a trăit în vremuri patriarhale, înainte de vremea lui Moise. Acest lucru este evident din adăugarea la registru în cazul în care acesta este numit al cincilea Avraam (XLII, 17). Dovada acestui fapt este, de asemenea, faptul că viața lui Iov, averea lui, ceremonii religioase, relațiile sociale și familiale sunt descrise prin caracteristici care sunt în concordanță cu vremurile patriarhale. De exemplu. cartea spune doar despre una dintre cele mai vechi forme ale victimei - ofranda arsă (I, 5); există referiri la originale care au precedat evenimentele vieții umane: (. X, 8-11 v) crearea omului, o picătură (. XIV, 4-5 Arta), Flood (. XXII, 15-20 cenți), distrugerea Sodomei (XVIII, 15) și așa mai departe. Între timp, nu se spune nimic despre evenimentele care au avut loc sub Moise și după el.

Scriitorul cărții

Scopul scrierii cărții lui Iov

Subiectele principale ale învățăturii din cartea lui Iov

În prologul cărții arată că, pentru a preda ideea că tot ceea ce se întâmplă pe pământ este realizată prin direct pe voia lui Dumnezeu, și de ce El este suprem Sudieyu. Executorii de voia lui Dumnezeu pe pământ sunt îngeri, în timp ce pe permisiunea lui Dumnezeu nu este timid despre activitățile sale și spiritul rău. Îngerii sunt spirite bune 30 sunt apărători ai omului, ajutându-l să lupte cu răul (Matei. XVIII, 10) și care reprezintă judecata lui Dumnezeu, rodul muncii sale bune. Duhul cel rău, ca spiritul neascultării, este un dușman grozav pentru om; el îl calomniat, încercând să minimalizeze tot ceea ce este bun în om și, în cele din urmă, folosește diferite mijloace viclene, de multe ori extrem de dureros pentru el să aducă în oameni murmure și, astfel, aduce la păcat și de a pune în relație opusă cu Dumnezeu. Ei tolerează suferința Dumnezeul cel drept pentru a testa și rafina credința și evlavia lor, dar cei drepți sunt sub protecția specială a lui Dumnezeu, astfel încât diavolul nu le poate provoca nici un rău, fără voia lui Dumnezeu. Prin urmare, devotamentul omului față de Dumnezeu este pentru el cel mai bun mod de a face cu diavolul, oferindu-i posibilitatea prin acest unnerve un duh rău, și-l privează de puterea asupra lor.

Doctrina omului

Un om este păcătos la nașterea sa, deoarece se naște cu păcatul originar. Viața umană este de scurtă durată și plină de nenorociri și de muncă grea trimise de Dumnezeu (XIV, 1-6: XV, 14, etc. VII, 1-3).

Doctrina Răscumpărătorului și Învierea viitoare

Nu se poate găsi consolare în discursurile prietenilor și este foarte refractar la atitudinea lor nedrept să se în timpul bolii sale, Iov speră să obțină adevărul, ca o recompensă în altă viață după moarte. Credința lor în acest mare viitor, el mărturisește în următoarele cuvinte: „Vem, Tu pentru totdeauna ai, Cine are iskupiti pe mine și pe pământ voskresiti pielea mea, intolerante Și aceasta, de la sovershishasya Lord bo mi Sia, care se varsă az o recente descoperiri, care este vărsat ochii mei Videsh în schimb yn: E toate la fel în sânul sovershishasya »(XIX, 25-27).
Primele cuvinte ale Iov și-a exprimat credința în răscumpărarea Prisnosuschnym (Dumnezeu), ci, așa cum este, în conformitate cu convingerile lui Iov, este perfect, cu siguranta nu este indicat. Dacă vom compara aceste cuvinte suferindului cu alte cuvinte sale, în cazul în care se descoperă doctrina măreția naturii divine și a limitărilor, insignifianța omului, care este diferența face imposibil ca un om să stea în fața lui Dumnezeu pentru justificarea lui și sugerează avocatul - Godman (IX, 33), este posibil să se gândească că, în răscumpărarea omului, Iov a plecat fără să spună împăcarea cu Dumnezeu, sau distrugerea meritelor mediastinului Mântuitorului Domnului Isus Hristos, care din momentul păcatului originar separa oamenii de la Dumnezeu.
În cuvintele: „Pe pământ voskresiti pielea mea, intolerante Sia“, Iov își exprimă încrederea în cazul învierii viitoare din morți. Este imposibil aici pentru a percepe simple dorințele lui Iov de a recupera de la boală și recapete fericirea pe pământ, așa cum este speranța de recuperare, el admite, a dispărut sub influența distrugerea bolii corpul său. Dimpotrivă, el a fost de așteptare pentru moartea iminentă în sine, ca un fenomen inevitabil pericol, iminent în timpul bolii sale, și a fost ferm convins de imposibilitatea de a recupera (VI, 11-12; XIII, 28; XIV, 18-22; XVII, 11): prin urmare, în aceste cuvinte, Iov conține doctrina învierii universale a morților. În ce formă sunt morți ridicate, Iov nu spune cuvintele pe care Domnul va ridica pielea, „pâraie Sia“, puteți trage concluzia că el a așteptat învierea oamenilor în forma în care ei vor muri. Adevărul învierii generale a morților este dezvăluit în alte discursuri ale suferindului drepte. În XIV ch. 12-15 lingurite. Iov spune ca „un om adormit, nu dondezhe vostanet să nu fie soshveno cer, și să nu fie excitat din somnul lor. UBO, oh, așa că în iad pe mine esi ținut ascuns pe mine la -ESI, dondezhe va înceta furia și vchinishi timpul mi în memorie nezhe sotvorishi mi. Dacă voi bo un om moare, el va trăi: a murit zilele vieții sale, tolera dondezhe'll pachete. Sunați-vă pe toți și vă voi asculta: nu vă întoarceți mâna. Din aceste cuvinte este evident că învierea morților va fi precedată de o reînnoire a lumii și pământul 31. Oamenii că moartea este ca un somn, după care vine trezirea, la fel ca și după moartea vine trezirea oamenilor din somnul morții. oameni Vockresshie, în conformitate cu învățăturile lui Iov ar reprezenta judecata lui Dumnezeu, la care sunt chemați la o poruncă specială a lui Dumnezeu (15 cenți.). Iov spera să fie justificată, atunci în vzvodimyh-l prietenilor crime solemn și-a exprimat speranța de o mărturisire de credință în ofensiva slava viitoare a învierii tuturor oamenilor din morți: „Vem bo, Tu pentru totdeauna ai, Cine are iskupiti pe mine, și pe pământ voskresiti pielea mea ciya intolerante “. El și-a exprimat dorința de a vedea aceste cuvinte semnificative au fost sculptate dalta de fier pe stâncă pentru totdeauna (XIX, 23-24).
Cuvintele: „din sovershishasya Lord bo mi Sia, care se varsă az o recente descoperiri, care este vărsat ochii mei videsta în loc Institutul: toate E sovershishasya în sânul“ Iov se referă la sentimentul său interior, care îi arată că toată nenorocirea actuală trimis de Dumnezeu nu ca o pedeapsă pentru păcat, și, în special, efectele lui Dumnezeu. Această idee a fost exprimat în mod repetat, pentru a le, ca o indicație vocea conștiinței, că omul neprihănit era liber de păcat, în ceea ce prietenii săi au încercat să acuze și să discearnă cauza nenorocirilor sale au lovit (XIX, 1-6 Art. VII, 20).
Proorocește mărturisire sens Iov în venirea Mântuitorului și învierea viitoare se deschide mai clar pentru a citi în traducerea rusă a Bibliei. a făcut, după cum știți, din scenariul evreiesc: "Știu. Răscumpărătorul meu trăiește, și în cele din urmă el va recupera din cenusa de descompunere a pielii mele de semințe. Și în trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Îl voi vedea eu; ochii mei, nu ochii altului, Îl vor vedea. Inima mea se topeste în sânul meu. Conform acestei lecturi, speră că Iov cu ochii mei în carnea de vedere lui de Dumnezeu - Răscumpărătorul deja după ce corpul său a fost înviat din morți și el va apărea în Ziua Judecății lui Dumnezeu.
Acest lucru arată că misterul învierii din morți nu a fost clar pentru a deschide poporul Vechiului Testament. În cuvintele lui Iov, vom vedea doar o indicație a „învierii curții“, cealaltă după învierea din morți - o viață fericită în comunicare directă cu Dumnezeu nu este specificat. Acest adevăr a devenit cunoscut numai în Noul Testament, când Domnul Isus Hristos în toată plinătatea și claritatea sa a dezvăluit în învățătura Lui Evanghelia (Ioan V :. 39). Înțeleg mai clar conștiința credincioșilor adepților lui, chiar St .. apostolilor, ea a devenit numai după evenimentul învierii Mântuitorului, care a fost începutul învierii tuturor oamenilor (I Corinteni XV: .. 20, etc.) 32. În același lucru se explică prin faptul că tot ce facem eveniment viitor îndepărtat Iov diferă natura sub acoperire .

Semnificația transformativă și moralistă a lui Iov

19 Provincia Watanei, sau vechiul Avran, mai târziu numit Basan, se afla într-o zonă considerabilă la est de râul Iordan (Geneza XXV: 2, 6).

20 Se crede că a fost același oraș, care este la vest de Marea Moartă în Iuda (Josh llc XV: .. 41), care la acel moment a trăit canaaniților.

21 IV Cap. VIII Ch. 3-20; XI Ch. XVIII Ch. și altele.

23 VI, XII, 1-5 linguri. XIII, 1-12 linguri. și altele.







Trimiteți-le prietenilor: