Idealul social

PUBLIC IDEAL

Este foarte important să se acorde atenție modului în care situația revoluționară "sa maturizat", pentru perioada "anticipării" și, de asemenea, pentru ceea ce sa încheiat. Fără aceasta și cealaltă este imposibil să se evalueze natura completă a schimbărilor care au avut loc.

O mulțime de martori inteligenți și educați Revoluție și Războiul Civil (intelectualitate, funcționarii publici) au fost convinși că astfel de „zile blestemate“ (în cuvintele Bunin) - o apocalipsă rus, prăbușirea nu numai de diverse agenții guvernamentale, precum și distrugerea publică a tuturor, colapsul Rusiei , scufundarea în abis.

Aproximativ astfel încât P. considerat. Novgorod, jurist și filosof, unul dintre fondatorii Partidului Cadet, un democrat, un membru al mișcării albe, care a emigrat în Cehoslovacia (prietenul și colaboratorul său, în multe dintre VI Vernadsky, după cum se știe, a rămas în Rusia). El a scris în 1923: „omul rus, în următorii ani va necesita eforturi altruiste eroice pentru a trăi și lucra în distruse și aruncate înapoi cu câteva secole în urmă țară. El nu va trăi numai printre cele mai mari devastarea materială a patriei lor, dar, de asemenea, printre toate colapsul teribil de elementele de bază sale culturale, sociale și de uz casnic. Revoluția va lăsa în urmă în sine cea mai profundă distrugere nu numai în condițiile externe, ci și în sufletele umane. Printre această distrugere totală numai cu mare dificultate va fi de a sparge prin lăstarii de viață nouă, nu este distrus de un vârtej de vânt devastator teste crude. Putred bolșevismul respirația peste tot lăsa urme de descompunere și decădere ... Va trebui să opereze în condiții de îngrozitoare și primitiv ... "

Astfel, Novgorodtsev a scris cu puțin timp înainte de moartea sa. Așa că, mai târziu, elevul și urmașul său IA au continuat să scrie. Ilyin. Orbit de anti-comunism, Ilyin mare succes al Rusiei a reușit să nu observa chiar în construcția socialismului și crearea unei imagini false a „imperiului răului“, el a fost de acord cu faptul că Occidentul ar trebui să atace oarecum enervat după război 1941-1945 de Uniunea Sovietică și să-l supună de bombe atomice americane.

Novgorodtsev, care a văzut țara în timpul războiului civil și devastarea ulterioară, este ușor de înțeles și de iertat. Dar I.A. Ilyin, taie din patria lor (el în 1922 a fost expulzat din țară ca inamic ideologic), ura lui de bolșevici involuntar extins la Uniunea Sovietică și poporul sovietic, ca și în cazul în care uitând că aceasta este adevărata Rusia și reale poporul rus, concepțiile greșite nu iluzorii despre el grăbește intelectualii.

Aceste exemple sunt prezentate pentru a arăta cât de important este să țineți cont de perioada post-timidă pentru înțelegerea esenței turbulențelor și a revoluției în sine. Din acest motiv, este necesar să fim atenți și critici față de numeroasele mărturii ale celor care au supraviețuit anilor îngrozitori ai războiului civil și devastării ulterioare. Pentru ei, totul era cu adevărat tragic și fără speranță.

PI Novgorodtsev a crezut că în 1917 a existat o "dizolvare", adică "ruperea legăturilor, înspăimântarea pasiunilor împotriva îndatoririlor și a părților împotriva întregului, dezintegrarea statului și a poporului".

Ideea este interesantă, dar nu incontestabilă. Continuând, el a prezis șederea fără speranță a Rusiei în starea primitivă, în haos. Potrivit lui, "instincte grosiere", "pasiuni violente și oarbe ale maselor" au predominat. Astfel, Rusia a fost aruncată în abis "(el a citat apoi un pasaj din poezia lui M. Voloshin:" Am cedat unei citații dăunătoare ... ").

Cu toate acestea, sa întâmplat ceva complet diferit de Rusia. Nu numai că a reînviat repede, dar, de asemenea, actualizate în mod radical, întărit nu numai punct de vedere economic, ci și în sens spiritual, care sa dovedit o victorie în Marele Război pentru Apărarea Patriei. Prin urmare, tulburările și revoluția ce a cuprins țara, nu au fost în cele din urmă o „dizolvare“, heralzi de descompunere și de degradare, iar timpul, deși boala foarte severă, dureroasă - o criză care a marcat trecerea la un nou nivel, superior de existență socială.

Și totuși, trebuie să le acordăm un omagiu înțelegerii PI. Novgorodtsev într-un alt aspect. Cu puțin înainte de răsturnarea autocrației, a început să scrie (terminat deja în 1917) lucrarea: "Despre idealul social". A fost îndreptată împotriva ideilor marxismului și anarhismului. Înainte de aceasta, el a publicat un alt studiu: „colapsul credinței în stare perfectă de drept“ „Criza a sensul modern al dreptății“, în care a încercat „să prezinte criza de idei politice și sociale, comise în timpul nostru“, și Acest lucru a interpretat ca un eșec total al ideii unui paradis pământesc, visul unui prosper, blagoobilnogo societate echitabilă pentru toți.

"Nu un paradis pământesc", a scris el, "ca o răsplată veșnică pentru eforturile anterioare. dar forța de muncă neîncetată, ca o datorie de a se strădui constant pentru un scop mereu în creștere. - că ... ar trebui să fie obiectivul progresului social ... gratuit de personalitate. - care reprezintă baza pentru construirea unei ideale sociale, dar persoana nu este detașată de conexiunea cu cealaltă, și poartă în sine conștiința legii generale și ne supunem la un ideal mai înalt "

Este greu de spus de ce a fost într-un astfel de caz, a atacat anarhismul, văzând în ea doar o celebrare a haosului și a arbitrariului, în timp ce destul de anarhic (cel puțin așa cum este prezentat de PA Kropotkin) sunete aforism lui: „Societatea păstrează o persoană, o exploateze și forța de muncă “. Rămâne doar să adăugăm - "și solidaritatea personalităților, a oamenilor muncitori" - și s-ar fi dovedit aproximativ aceeași cu cea despre care a scris Kropotkin.

PI Novgorodtsev

PI Novgorodtsev a cerut "să vă antrenați privirea pentru a privi la infinit și să înțelegeți că idealul social numai în dezvoltarea infinită își găsește expresia".

Adevărat, așa cum ne pare, toate aceste afirmații sunt prea abstracte, abstracte. Asemenea idei sunt străine conștiinței de masă. Ele sunt de interes pentru teoreticieni, dar nu pentru practicanții care de obicei necesită sugestii constructive, modele specifice ale societății. Dar masele oamenilor nu sunt un conglomerat de teoreticieni, ci cei mai practici.

Gândurile lui Novgorodtsev nu au găsit nici un răspuns printre mase (chiar și printre masele inteligenței), deoarece au avut o legătură foarte indirectă cu aspirațiile majorității populației Rusiei. Poporul rus a câștigat intervenția albă, negru, verde și străină în războiul civil, nu pentru că ei credeau într-o utopie comunistă. A fost discutată, criticată și cântată în principal de intelectuali.

În viața reală, fiecare persoană are propriile sale idealuri, speranțe, aspirații, principii ale vieții. Aceste idealuri sunt comparate doar cu teoreticieni cu absolut și infinit. Novgorodtsev a acționat în acest rol, discutând despre idealul social. El a fost un realist atunci când a recunoaște anumite adevăr a marxismului: „Ideea unei existențe umane demnă, care trebuie să fie furnizate pentru toată lumea, și că este un adevăr vital, care este dezvăluit în cele mai profunde intuiții ale marxismului.“ El nu a fost fericit cu teoria luptei de clasă, care dezvoltă Marx, Engels (după cum știm, capitalistul, care ar putea înțelege multe despre această problemă), Lenin. „Teoria sa a luptei de clasă - a afirmat Novgorodtsev - distruge ideea unei afaceri comune naționale, a efectuat o stare de drept, neagă principiul cooperării și solidarității claselor, constituind ordinea juridică obiectivă ideală ...“

Teoria lui Novgorodtsev a avut un adevăr propriu. El este ca un presentiment al viitorului Rusiei (și - sovietic, la toruyu nu doresc avat Prizna) când a scris în 1918: „Numai iubirea pentru proprietatea lor publica, cultura lor, la starea lor se va vindeca noi toți, și Rusia de calvar imens “. Și alta afirmație corectă este: "Diversitatea naturală și complexitatea concretă a vieții nu pot fi înlocuite de nici o simplificare a gândirii abstracte. Viața este mai presus de teorie ... "Vom adăuga: și incomparabil mai dificilă.

Din păcate, până acum, teoreticienii sociali nu au reușit să construiască modele ale structurii spirituale a societății. Prin aceasta înțelegem mai presus de toate sistemul idealurilor sociale. Deoarece nu există un astfel de ideal, aparent, nu există. Acesta poate fi proclamată oficial, dar uneori nu crede, și unii dintre cei care proclamă (așa cum a fost cazul cu ideologia comunistă în Uniunea Sovietică, ea devine adesea un „refugiu de ticăloși“ ipocriți și oportuniști).

Ideile sociale în prima aproximare pot fi împărțite în trei straturi principale. Esența inferioară, cea mai generală, care reflectă animalul primitiv al omului, este orientată exclusiv către factorul material. Scopul existenței este consumul maxim de bunuri materiale.

Vom clarifica: nu este vorba despre nevoi. Până la urmă, un anumit minim de nevoi materiale este absolut necesar pentru menținerea vieții și pentru activitatea intelectuală. Întrebarea este că oamenii pot trece de la necesitatea ideologizării sale, mai exact la transformarea într-un ideal de viață, limita dorințelor. Odată cu dezvoltarea culturii materiale, astfel de nevoi devin mai complicate. Este nevoie de un apartament confortabil, o cabana, o masina de brand de moda, si apoi un yacht, un avion.

La al doilea nivel, cu prevalența idealurilor materiale, există idealuri spirituale care determină interesul și dorința pentru arte, filosofie, religie, științe și interese publice. În acest caz, preocuparea pentru confort poate fi limitată la un nivel de bunăstare suficient de mare, dar nu excesiv.

La al treilea nivel, prioritatea absolută este dată nevoilor spirituale.

Dar cum rămâne cu "voința la putere", despre care Friedrich Nietzsche a scris așa cu entuziasm? Ea se află într-o oarecare măsură și se explică prin sentimentele primitive caracteristice animalelor superioare: dorința de a ocupa o poziție ierarhică mai înaltă în grup, turmă, turmă, pentru a-și susține superioritatea față de ceilalți. Și în societatea umană, odată cu dezvoltarea organizațiilor statale și sociale, cea mai completă mediocritate în sensul moral, intelectual și fizic poate, în cele mai multe cazuri, să ia întotdeauna poziția ierarhică superioară.

Cu toate acestea, în comunitățile de animale se întâmplă ceva similar sub forma unei excepții. Un cercetător binecunoscut al comportamentului de maimuțe Levick-Goodall vizionat un cimpanzeu, care a avut o poziție joasă în grupul a crescut la apogeul puterii, datorită capacității sale de a produce un vuiet sălbatic, bate cutii goale de sub benzina. Un model convingător de ridicare a demagogilor într-o societate democratică ...

Cu toate acestea, ne întoarcem la subiectul nostru. Este firesc să credem că nu va exista confuzie dacă societatea este în principal orientată către un ideal mai mult sau mai puțin definit și realizat (mai mult sau mai puțin). Și apoi apare o situație ciudată.

Situația este diferită atunci când idealul social este înălțat și detașat de nevoile elementare ale individului, de exemplu, măreția statului, dragostea de țară și populare - „Libertate, Egalitate, Fraternitate“ Un pragmatist poate fi sceptic, dar toate acestea sunt iluzii, vise. Aceasta este urmată de obiecția lui Gustav Lebon:

"Din toți factorii de dezvoltare a civilizațiilor, iluziile sunt aproape cele mai puternice. Iluzia a provocat lumina piramidelor și a acoperit Egiptul timp de cinci mii de ani cu colos de piatră. Iluzia a construit în Evul Mediu catedralele noastre uriașe și a forțat Occidentul să se grăbească spre est pentru a obține ficțiune. În căutarea iluziei, s-au întemeiat religii ... De asemenea, au fost construite și distruse cele mai imense imperii. Nu în căutarea adevărului, ci mai degrabă în urmărirea minciunilor, omenirea și-a petrecut majoritatea eforturilor. El nu a reușit să atingă scopurile himerice urmărite de el, dar în căutarea lor el a realizat toate progresele pe care nu le-a căutat deloc ".

Numai ideile înalte (putem adăuga - și inaccesibile) pot uni întreaga societate; motivațiile mici îl separă și îl amenință cu scârbă. Este necesar doar să facem o rezervă că basenessul idealității nu este exprimat în apelurile de a jefui pradă și, în plus, să caute dreptate. Determinarea este indicatorul stării spirituale a straturilor foarte bine plasate ale piramidei publice. Care sunt ele orientate nu în cuvinte, ci în fapte, nu în apeluri către alții, ci în comportamentul lor? Acestea sunt întrebările, din răspunsul la care depinde în mare măsură timpul tulburat.

Articole similare

• Consiliul Public sub comisarul pentru protecția drepturilor antreprenorilor

• Regulamentele privind Consiliul Public sub comisarul pentru protecția drepturilor antreprenorilor din Krasnoyarsk

• Legea ca regulator de stat al relațiilor publice - teoria statului și a dreptului

Trimiteți-le prietenilor: