Belgorod Universitatea de Cooperare, Economie și Drept, Rusia
Cuvinte cheie: Filozofia rusă, feminitatea, feminitatea, discursul de gen
Articolul discută despre procesul de nucleare a filosofiei rusești a feminității ca fenomen al gândirii filosofice în Rusia, determină în mare măsură unicitatea și originalitatea ei. Autorul arată că sursa filosofiei rusești a feminității este cultura slavă orientală și vechea rusă, precum și imaginile femeilor care au predominat în cultura rusă a Evului Mediu
Cuvinte cheie: filosofia rusă, femeia, feminitatea, discursurile de gen
Filozofia rusă ca originală, diferită de cea occidentală, dezvoltată în secolul al XIX-lea și una dintre cele mai importante componente ale acesteia a fost filozofia feminității.
Percepția însăși a feminității și a feminității în tradiția culturală a Rusiei este atât unică, cât și cuprinde viziuni tipice pentru întreaga cultură europeană.
Cu toate acestea, cultura slavă, inclusiv cultura slavilor orientali, avea propriile sale trăsături distincte, sursele profunde ale cărora au urcat la credințele lor. Miturile estul slavii, și mai târziu în basmele și legendele Rusiei Kievene precreștine și perioade creștine timpurii poate fi văzut un fel de fenomen de „mama de pământ umed“, la care a fost tratat ca un zeu și care a fost mai presus de toate zeii păgâni. "Țara mamei de brânză" a fost considerată mama tuturor lucrurilor vii și asistentul său umed. "Mama-brânză-pământ hrănește pe toată lumea, apa toată lumea, haine toată lumea, încălzește pe toți călduros" - spune proverbul rus.
În tradiția occidentală, pământul, ca și întreaga natură ca întreg, se referă la seria feminină cultural-simbolică (feminin-senzual-pasiv-corporal-natural). Ea este pasivă și fructifică doar printr-o întâlnire cu principiul activ. În Rusia, "brânza Mamei Pământ" este un principiu activ. Nu are soț și se impregnează. În calitate de faimos istoric rus, filozof și gânditor religios G.P. Fedotov, dacă el a exclamat: "Eu sunt fiul Pământului și cerul înstelat", omul rus a fost "fiul orfan al Marii Mame". Orice închinare religioasă a forțelor naturii a fost concentrată pe Pământ [1].
Unicitatea cultul Mamei Pământ în Rusia, în cazul în care poporul rus - nu master, și fiul mamei pământ, se bazează pe agricultura ca principalele sectoare economice. Toată harul divin este trimis către om prin pământ, mama sa; el însuși este doar o parte a corpului mame comun al pământului. Mai mult, ca S.D. Domnikov, „în tradiția agricolă toate cultul sacru prin cultul pământului“ [2]. Însăși sfințenia lumii se deschide agricultorul prin sfințenia țării, le perceput ca o mamă și o asistentă medicală.
Cu alte cuvinte, în viziune asupra lumii antice, luând la originile sale de mitologie slave și clase reflectorizante în agricultură, în baza percepției de pământ mamei au fost stabilite ca ingredient activ, ca o asistentă medicală, și patronul.
Cu toate acestea, în ciuda atitudinii peiorative a reprezentanților bisericii față de femeie, cuvintele lor despre femeia mamă au sunat destul de diferite. Ea și asistenta medicală, educator și gardian al tradițiilor. Adică se concentrează asupra elementului activ, care numai dă posibilitatea existenței poporului și a culturii sale. Această imagine a unei femei mamă este reprezentată atât în scrierile gânditorilor creștini, cât și în epice, povestiri, proverbe și zicale ale poporului rus. Ei au explicitat în primul rând, cel mai important rol al mamei în viața unui om: „Nu este iubit nu mai minunat decât mama proprii“, „nativ mult, și mama noastră a tuturor“, „cuvântul mama domneste Dumnezeu.“
Imaginea mamei în conștiința rusă reflectă apariția Fecioarei Ferice. Cu apariția sa, noțiunea de pământ mamă este, de asemenea, transformată. Acum nu suntem doar un pământ mamă, ci "pământul rusesc" este un teren care dă viață unei persoane rusești și posedă principalele trăsături ale unui arhetip maternal. Și pentru ea principiul activ este încă recunoscut.
Astfel, mama în Rusia dobândește trei ipostaze: Fecioara Fericită, mama pământ (pământul rus), femeie-mamă. "Prima mamă este Preasfânta Theotokos, a doua mamă este brânza pământului, a treia mamă este ca o durere" [5].
Cu toate acestea, părerile despre femei și feminitate, care au fost puse în gândirea filosofică rusă în timpul Evului Mediu, nu se pot limita doar la chipul mamei. Arhetipul feminin, dacă îl urmăm pe K. Jung, include fețele fecioarei și amantei. Percepția unei femei ca virgină și amantă în literatura religioasă și filosofică rusă a avut două tendințe. Prima tendință, care a adus-o mai aproape de literatura occidentală, a pornit de la faptul că în viața publică numai modelul de comportament masculin este norma. Prin urmare, cele mai valoroase în viața publică sunt trăsăturile atribuite bărbaților (bunul simț, determinarea, forța etc.). O femeie care participă la viața publică trebuie să își depășească natura și să fie ca un bărbat, deoarece calitățile ei pentru sfera publică sunt inacceptabile. Cu alte cuvinte, în viața publică o femeie poate juca doar un rol secundar.
A doua tendință, care este tocmai originalitatea abordare a feminitatea gândirii religioase și filosofice din Rusia, sa constatat că multe dintre calitățile atribuite în mod tradițional la feminin (umilință, sacrificiu de sine, mila, „har“), plăcute lui Dumnezeu, la momentul respectiv, atât bărbați (mândria, egoismul etc.) sunt păcătoase. Calitățile acestor femei, din punctul de vedere al filosofilor ruși medievali, sunt realizate în primul rând în viața privată, dar pot contribui, în cazuri excepționale, la rezolvarea problemelor din viața publică.
Astfel, în Evul Mediu, discursul de gen al gândirii religioase și filosofice rusești reflectă opiniile asupra femininului ca fiind caracteristice întregii filosofii medievale și inerente numai în cultura rusă.
În același timp, caracteristica cea mai caracteristică a percepției feminine în Rusia, care a fost întru totul inclusă în filosofia feminității, este ambivalența. Venerarea feței mamei contrastează cu diminuarea altor fețe ale arhetipului feminin - o fecioară și o amantă (soție). Pentru a defini aceasta din urmă în viața de zi cu zi, au fost introduse conceptele de "fată" și "femeie". A fost cu ei faptul că "răul" din conștiința rusă a fost asociat cu opozițiile "binare": noapte, moarte, Krivda, negru, fund, etc.
Pe viitor, păstrând în același timp imaginea ambivalentă a femeii și a feminității în filosofia și literatura rusă, se observă "distorsiuni" într-o direcție sau alta. Deci, în secolul al XVI-lea, și mai ales în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic, sunt în mare parte lucrează în care ea apare ca un păcătos, sau, în cel mai bun caz, ca un nerezonabil, în comparație cu un om, creatura. Chiar și mama în această perioadă apare îngrozită în păcat și în curvie, care a fost reflectată în "Povestea unei păcate mame", scrisă în secolul al XVI-lea.
Ideea femeilor de a doua rată, soția lui a pătruns în cel mai faimos monument al literaturii ruse din secolul XVI Domostroy. Sfaturile și edificările conținute în el au cerut ca soția sa să se supună complet soțului ei. Din cauza iraționalității sale și a păcătoșeniei înnăscute, soția nu a putut face un singur pas fără cunoașterea soțului ei; toate infracțiunile ei au fost pedepsite cu pedeapsă crudă.
Evaluarea pozitivă a femeilor în acest moment pot fi găsite doar în viețile sfinților, dar numai două dintre ele sunt dedicate femeilor din secolul al XVI-lea: „Viața prințesei Olga“ și „Viața Eufrosina a Suzdal“.
Modificări serioase în ceea ce privește femeile și feminitatea în gândirea filosofică rusă au avut loc în secolul al XVIII-lea. Aceasta sa datorat reorientării gândirii filosofice de la cunoașterea lui Dumnezeu la cunoașterea naturii și a omului, transformarea ideilor despre relația dintre suflet și trup; influența tot mai mare a Occidentului; conștientizarea integrității "lumii femeilor", independența și diferența față de lumea "masculină" și, în final, "împărăția femeilor" - aderarea femeilor împărătești la tronul rus.
În XVIIIstoletii a fost posibilă apariția unui alt (diferit de deja devenit tradițional) citirea biblică a creației omului. Astfel, reprezentantul Iluminismului timpuriu al Rusiei, Antiochus Cantemir, declară superioritatea lui Eve față de Adam. El susține [6] că „adevărul este proprietatea ne dovedește un fel de respect de sex feminin pe care Dumnezeu, la încheierea tuturor înțelepciunea lui, a făcut în ultima zi a lui Adam și soția sa a absolvit divin intenția lui, ca un puternic fără lumină să fie imperfectă.“
În secolul al XVIII-lea în filosofia rusă există conceptul de feminitate, feminitate. "Primul filosof original al Imperiului Rus" GS. Tigaia în scrierile sale nu mai vorbeste despre o femeie, și anume despre feminitate. Caracteristicile feminine pe care le-a înzestrat cu Biblia în sine, care apare în diferite variante, apoi mama, apoi în imaginea unui iubit și chiar în Sfinx. În filosofia GS. Feminin feminin prin imaginea Bibliei-Înțelepciune înzestrată cu ambivalență, este inerentă în bunătate și falsă, falsă și adevărată, înțeleaptă și nebună, etc.
[6] Cantemir A. Scrisori despre natură și om, Op. În 2 tone - Sankt Petersburg. 1868. - T. 2. - P. 92-93.
[7] Desnitsky S.E. Justificări legale privind originea și originea căsătoriei / / Lucrări selectate ale gânditorilor ruși ai secolului al XVIII-lea: în 2 volume - M. Nauka, 1952. - T. 1. - P. 260-261.
[8] Skovoroda G.S. Inel // Soch. În 2 volume - M. Nauka, 1973. - T.1. - p. 369.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: