Controlați munca în filosofia disciplinei

  1. Ceea ce distinge filosofia de științele private. 3
  2. Cum R. Descartes definește începutul tuturor cunoștințelor. 4
  3. Cum Ortega - și - Gasset unește subiectiv și obiectiv în ființa și cunoașterea omului. 5
  1. Ce doctrine filozofice despre om au fost obiectul criticilor lui NA Berdyev. 7
  2. Ce determină baza esenței omului. 9
  3. Care este viciul unui umanism "fals"? 10
  4. De ce apar idoli în politică. 11
  5. Care este sensul revoluției spirituale. 1 2
  6. Care este semnificația creativității umane. 1 4
  1. Modul în care P. Feyerabent explică necesitatea anarhismului metodologic în dezvoltarea teoriei cunoașterii științifice și a filozofiei științei. 16
  2. Ce fapte științifice mărturisesc despre productivitate, în unele cazuri, negarea normelor metodologice existente "evidente". 17
  1. Despre ce termină povestea scrie F. Fukuyama. 18
  2. Care este rolul procesului mondial de dezvoltare a liberalismului în tranziția spre o societate post-istorică? ............................................................... .. 20
  1. Care este complexitatea identității naționale în Rusia. 23
  2. Care sunt vicii ale stimei de sine naționale? 24
  3. Ce pericole reale pentru viitorul Rusiei au indicat GP. Fedotov. 24
  4. Ceea ce credea Fedotov ar trebui să fie combătut de aceste pericole. 25

Lista bibliografică ........................................................................ .. ... 27







Tema 1. Filozofia și perspectivele lumii.

  1. Care este diferența dintre filozofie și științele private?

Științele particulare (sine, științe speciale, specifice) sunt științe care cunosc aspecte individuale, momente ale realității (de exemplu matematică, științe naturale, medicină, istorie etc.), spre deosebire de filozofia care, știința generală, deoarece oferă științelor private principiile metodelor de cercetare.

Științele private (conform lui Hegel) studiază lumea în parte, iar filozofia încearcă să o înțeleagă ca un întreg. Dacă științele private încep studiul lor experimental, folosind percepția senzorială, atunci filosofia începe să înțeleagă lumea imediat prin aplicarea gândirii.

Pe lângă înțelegerea filosofică, există și alte înțelegeri ale termenului de științe private. De exemplu, în fizică, științele speciale (speciale) sunt înțelese ca fiind științe care pot fi reduse la fizică sau când fizica este o știință fundamentală în raport cu ele. O listă comună a acestor științe include chimia, biologia, neurobiologia și multe altele. Statutul științelor speciale și explicarea relațiilor lor exacte cu fizica sunt o mare controversă în filosofia științei. Unii, de exemplu Jerry Fodor, cred că științele speciale nu pot fi reduse la fizică, ci sunt autonome: au legi proprii care nu pot fi deduse din legile fizicii, chiar în principiu. Alții, de exemplu, Quine, angajați în reducționism, pot vedea fizica în așa fel încât științele speciale să fie secțiunile sale.

Științele particulare, fiind în legătură cu filosofia specială, pot, la rândul lor, să acționeze ca metodologice în raport cu secțiunile mai înguste ale unei anumite arii de cunoaștere. De exemplu, biologia generală, bazându-se pe filosofie, dezvoltă și implementează metode generale de cercetare, de exemplu, botanică, zoologie etc. Pe de altă parte, biologia generală utilizează și generalizează realizările unor zone mai înguste de biologie.

Subiectul filozofiei este definit de el în "Principiile filosofiei". Unitatea științei, R. Descartes, a fost identificată cu filosofia. A aspirat, în primul rând, la "experimentele luminoase". Căci adâncimile înțelegerii "cărții mari a lumii" sunt posibile numai prin mintea umană care cunoaște, ceea ce creează orice adevăr.

Metodologia inductivă a lui F. Bacon (este potrivit să ne amintim) a însemnat o mișcare de la individ și privat la cea din ce în ce mai comună. R. Descartes, pe de altă parte, a început cu cele mai generale prevederi ale metafizicii și a avansat la poziții mai particulare ale fizicii, apoi a atins cât mai multe științe specifice, oferind fructele necesare oamenilor.







  1. Cum definește R. Descartes începutul tuturor cunoștințelor?

Cum a înțeles Descartes subiectul filosofiei? În opinia sa, filosofia "se extinde la toate cunoștințele accesibile omenirii". Este "ocupația înțelepciunii" și "prin înțelepciune se înțelege nu numai prudența în materie, ci și cunoașterea perfectă a tot ceea ce o persoană poate ști".

Potrivit lui Descartes, atingerea înțelepciunii nu este un act unic, ci se realizează treptat în procesul cunoașterii științifice. Prima etapă a înțelepciunii - ideile înnăscute (ideea lui Dumnezeu, numere și figuri geometrice), atât de clare încât sunt dobândite fără să se gândească. A doua etapă este rezultatul experienței senzoriale. Al treilea este ceea ce comunică cu ceilalți oameni. Locul al patrulea este citirea cărților care pot învăța înțelepciunea.

Cea de-a cincea și cea mai înaltă etapă este cunoașterea primelor cauze și a principiilor adevărate ale existenței.
Descartes strâns legat de filozofie și știință. De fapt, a înțeles cunoașterea științifică ca element integrant al înțelepciunii filosofice. "Toată filozofia este ca un copac, ale cărui rădăcini sunt metafizice, trunchiul este fizică, iar ramurile care provin din acest trunchi sunt toate celelalte științe care se aruncă la cele trei științe principale: medicină, mecanică, etică".

Una dintre problemele filosofice pe care Descartes le hotărăște este problema începutului filosofiei. Solicitând un matematician, el crede că fiecare principiu trebuie să fie clar și evident și toate celelalte cunoștințe trebuie deduse din acesta.
Începutul inițial al cunoașterii umane este îndoielnic în totul. "Este necesar ca un om care studiază adevărul să pună la îndoială cel puțin o dată în viața sa toate lucrurile, în măsura în care acestea sunt posibile". Întrebarea este tot ceea ce există - lumea senzuală, cunoașterea științifică, Dumnezeul atotputernic. Astfel, mintea este eliberată de orice cunoaștere, inclusiv de la iluziile și prejudecățile sale.

Întrebarea universală în tot ceea ce lasă fără îndoială faptul de gândire, deoarece îndoiala în sine este un gând și este imposibil să se îndoiască existența ei. Dacă există un gând, atunci trebuie să existe un subiect de gândire. De aici se trage concluzia: "Cred, așadar, că există" - baza filozofică primară și de încredere.

A doua bază a metafizicii lui Descartes este recunoașterea existenței lui Dumnezeu. Din faptele de gândire, el deduce existența lui Dumnezeu, a cărei necesitate este determinată de prezența în mintea conceptului de Dumnezeu ca ființă perfectă. Apoi, alte idei congenitale (numere, cifre, axiome cum ar fi "De la nimic nu vine", "Dacă egali sunt adăugați la egali, rezultatele vor fi egale"). Prin recunoașterea autenticității existenței gândirii și a lui Dumnezeu. Descartes ajunge la certitudinea lucrurilor.

Aparent, conceptul de Dumnezeu ocupă un loc important în metafizica lui Descartes, dar aceasta este o înțelegere neconvențională. Spre deosebire de religie, Descartes deduce existenta lui Dumnezeu intr-un mod deductiv (de la idee la existenta reala). În plus, el împărtășește poziția deismului, conform căreia Dumnezeu a creat lumea și legile ei, dar în viitor nu interferează cu cursul natural al evenimentelor [3].

  1. Așa cum H. Ortega y Gasset unește subiectivul și obiectivul în ființa și cunoașterea omului.

O persoană este întotdeauna o persoană în propria istorie, viața lui este o dramă, un "caz pur". În antropologia lui Ortega, conceptul central este "viața" ca o viață umană individuală. Acest concept, în opinia sa, oferă o oportunitate de a rezolva problemele cu care se confruntă omul modern [4].

"Viața umană" este considerată cea mai mare valoare. Omul este înțeles nu numai ca subiect al activității cognitive a conștiinței, ci și ca purtător al întregii vieți ca întreg. În acest caz, o persoană este conectată cu lumea printr-un număr mult mai mare de conexiuni decât subiectul care cunoaște cu obiectul cognizabil. Înțelegerea omului ca purtător al "rațiunii vitale" ar trebui să servească drept bază pentru un nou mod de cunoaștere a lumii, care acum pare inseparabilă de viața omului, se dovedește a fi sfera în care se desfășoară această viață. Filosoful a subliniat că chiar zona vieții iraționale a unei persoane poate fi explorată cu ajutorul unei noi forme de minte, "ratiunea vitală" care trebuie creată.

Sarcina principală a "motivului vital" pe care Ortega îl vede este de a da adevărului fiecărei persoane în situația sa particulară.

În "Revolta masei" (1929), Ortega y Gasset a fost unul dintre primii care a înregistrat fenomenul apariției "conștiinței în masă" în Europa

Lumea înconjurătoare a oamenilor este organizată, structurată și dobândește un viitor numai în contextul activității creatoare a conștiinței, care cunoaște fenomenul de a fi și trăiește în ele.

În ceea ce privește ideea unui om prin natură, el este invitat forțat să contacteze lucrurile din lumea înconjurătoare, dar uneori (și în această diferență față de animal) el este capabil să-și întoarcă spatele în lume în procesul de "auto-aprofundare". Această abilitate "omului minunat să se elibereze temporar de înrobirea lucrurilor", Ortego a atribuit prezenței propriei sale lumi interioare: individul are unde să se grăbească, unde să fie, atunci când este temporar distras, să părăsească lumea. Persoana, conform lui Ortego, este "o creatură sortită să transfere nevoia de libertate".

Toate conceptele, prin care este posibil să se gândească adevărata realitate a vieții umane poate fi doar ocazional, pentru viața unui om este un caz pur. Nu te deranjează în unitatea funcțiilor sale vitale, pentru Ortega, acționează medierea legătură între „subiect“ și „obiect“ (chiar dacă Ortega nu a acceptat, în principiu, acest lucru foarte model), și oameni și lucruri în deschiderea lor reciprocă între ele. Filosofia este destinat să clarifice relația dintre om și lumea într-o stare de deschidere, goliciunea din urmă, numai într-o stare de singurătate individ are dreptul să se aștepte de la fenomenele înconjurătoare ale certificatului de autenticitate. [6]







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: