GVF Hegel (1770-1831) a creat un sistem filozofic vast și cuprinzător, care a rezumat modul în care aceasta este în măsură să facă un singur popor, toate esențiale pentru a realiza nu numai un filo-sophia, dar aproape toate ramurile cunoașterii. El și-a bazat sistemul pe mai multe principii de bază. Prin urmare, întregul material diferit de cunoștințe diferite este prezentat nu într-o formă haotică, ci într-o formă sistematică. G. Hegel a luat în considerare realizările nu numai ale culturii timpurilor moderne, ci a căutat să se bazeze pe totalitatea cunoștințelor acumulate de omenire. În ciuda faptului că, în filosofii posthegelian ale timpului încheiat în mod eronat încercări de-a construi un astfel STI sisteme cuprinzătoare, filozofia lui Hegel este un monument grandios spiritului uman în încercarea sa de a „îmbrățișeze fara limite.“
Pentru o interpretare modernă a lui Hegel ar trebui să ia în considerare, în plus, critica a filozofiei sale ulterioare de predare, de la Schopenhauer, care a fost un contemporan mai mic al lui Hegel, la Popper, care a creat în mijlocul secolului XX. K. Popper 1 vede în G. Hegel unul dintre fondatorii ideologiei societății totalitare, alături de Platon 2 și K. Marx. Trebuie remarcat faptul că, pentru Popper, încearcă să discrediteze Hegel prețul de luptă Liu (precum și alți gânditori, el crede Comuniunea-TION la dezvoltarea și protecția modului totalitar de gândire). În acest scop, este atras în special faptele puțin cunoscute biogra-grafie Hegel accentuează slăbiciunile sale umane și insuficientă cheie contrastează alți gînditori săi pe principiul „dușmanul dușmanului meu - prietenul meu“, etc. Toate acestea adaugă la cartea lui K. Popper o direcție polemică excesivă.
2 Vezi secțiunea "Filosofia antichităților clasice".
Cu toate trăsăturile interpretării moderne a lui G. Hegel, filosofia lui ar trebui considerată a fi situată în cultura modernă a Europei. În filosofia lui G. Hegel, se dezvăluie aceleași trăsături fundamentale ale acestei culturi, care sunt exprimate clar în predecesorii săi.
Este un cult al rațiunii științifice și o atitudine creativă activă față de lume. G. Hegel mai clar decât predecesorii săi, nu privește doar aspectele pozitive, dar și cele negative ale atitudinilor fundamentale ale noii gândiri europene. De asemenea, dezvăluie că împărțirea subiectului și a obiectului este plină de ruptura interioară a spiritului uman. De aceea insistă asupra identității subiectului și obiectului. Totuși, în general, filosofia hegeliană rămâne în paradigma subiect-obiect, dezvăluind rezervele sale teoretice finale.
1. Dificultățile de percepție a unui sistem ca Hegel sunt în special în creștere, pe măsură ce ponderea cunoștințelor formale și empirice crește în societate. Creșterea valorii acestui tip de cunoaștere formează un cadru special al omului modern pentru o percepție mecanico-formală. În același timp, omul modern caută căi spirituale informale care să-i lumineze sufletul. Potrivit lui G. Hegel, pentru a le găsi, sunt necesare eforturi mentale individuale. Ar trebui să înceapă cu uitare de ceea ce sa crezut înainte și cu care a fost înclinată până acum opinia. Primul lucru pe care un adevărat filozof are nevoie este umilința și capacitatea de a-și sacrifica cunoștințele.
G. Hegel conduce cititorul pe calea ascensiunii spirituale. Dar mintea-caper înțelege clar că acest fel nu poate fi doar invenția sa, Hegel. Aceasta este calea culturii universale, luată în dezvoltarea ei istorică. În același timp, aceasta este calea dezvoltării spirituale a individului. Subiectul transcendental al lui I. Kant este considerat de el nu static, nu într-o formă gata, ci în dezvoltare. O persoană trece de la conștiința naivă copilărească la cea matură. Sarcina gânditorului este să descopere tiparele acestei căi, reperele sale principale și scopul final. Așa a fost construită prima lucrare majoră independentă a lui G. Hegel "Fenomenologia Duhului Sfânt" (1807). Ea examinează etapele dezvoltării conștiinței umane. Ele reprezintă o etapă unică a cunoașterii lumii. Spiritul uman se manifestă (de aici, titlul de „fenomenologiei“), începe treptat, pentru a vedea mai multe exceptate de iluzii fermecătoare și naive, suferința, și prin ea devine curaj și maturitate. G. Hegel decurge din distincția dintre suflet și spirit. Sufletul în forma sa originală este subiectiv. Compoziția sa include senzații, percepții, idei, afecțiuni (pasiuni). Sufletul este parțial. Exprimă caracteristicile caracterului individului, modul individual de percepție. Dar sufletul este capabil să urce la nivelul spiritului. Spiritul este obiectiv. În stadiul spiritului omul este eliberat de superficial, superficial, superficial. "Linia dintre elementele subiective și obiective ale gândirii este realizată de Hegel în conștiința reală vie a sufletului omenesc." 2. Sufletul descoperă capacitatea de a gândi; gândirea transformă sufletul într-un spirit. În gândire, cea mai înaltă capacitate a spiritului - mintea - este realizată. Mintea este diferită de minte. Explicația funcționează cu abstract-formală, adică sistematiză, clasifică, aduce în subordonare și, în general, operează în cadrul regulilor logice formale. Motivul - capacitatea de gândire teoretică. Pentru a sublinia singularitatea abordării CCA-teoretică la realitate, Hegel IC foloseste un termen special „speculativ“ sau „speculativ-beton“, care acționează în sinonim teoretică.
1 IAn IA Decretul. Op. P. 51.
2 I'in IA Decretul. Op. P. 63.
Capacitatea speculativă este capacitatea de a descoperi unitatea în care mintea vede doar diferențe și opoziții. Cu tratamentul rațiunii sunt trăsăturile legate de raționalismul lui Hegel.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: