Dante Alighieri

Creat de Dante în lucrarea sa „poem sacru“ sinteza de poezie, filosofie, teologie și știință este în același timp un rezultat al dezvoltării culturii medievale și abordările la noua cultură a Renașterii. Imaginea lumii prezentată cititorului în structura sa este încă destul de medievală. Ideea nu este numai cosmologia geocentrică, moștenită din antichitate; fizică „sistem mondial“ Aristotel - Ptolemeu la pământ în centru, cu cele șapte sfere de lumina, a opta sferă stele (fix) „fix“ și plasat în afara „cerul nouă“ - motor staționar cer, da mișcarea lumii vizibile - este inclusă în o structură calitativ diferită a universului religiei creștine. „Dincolo de toate aceste ceruri - scrie lui Dante“ Sărbătoarea „- Catolicii pus un alt cer - Emporium, adică, cerul este în flăcări și luminoasă, și se crede că este în continuare încredere în fiecare parte, apoi, că este necesară compoziția sa "[5]. Dupa ce a crescut prin lumina cerurilor, care trece dincolo de cerul optulea și al nouălea, sclav Beatrice poet, urcă spre ierarhia cerească, nouă din rangul ei și mai mare - la contemplarea Treimii divine a creștinismului. Aici, teologia [VIII] nu numai că este subordonată cosmologiei [IX]. dar, de asemenea, o absoarbe. În structura universului Dante se află un spațiu special, în care partea de jos absolută a Iadului se potrivesc cu eșecuri sumbre Lucifer, punctul central al răului din lume, iar partea de sus absolută - zeu. În cazul în care terenul - nu doar centrul fizic al unui corp ceresc, și locul de desfășurare a dramei cosmice a creației, căderea și răscumpărarea omului. Acolo unde spațiul este întinsă pe verticală, în conformitate cu ierarhia valorilor, care corespund căderii și creșterea de scara valorilor morale. În acest spațiu construit ierarhic, lumea perisabilă a pământului se opune de lumea eternă și nepieritoare a cerului. În această lume, evenimentele istorice diferite coexistă în simultaneitate sau în vechime, cu care se confruntă curtea eternității.







Dar lumea imaginilor poetice ale "Comediei" dezvăluie o discrepanță între ierarhia scholastică strict echilibrată, fundamentată în bolțile teologice ale Sf. Thomas.

Acceptarea ca dogmă a creștinismului, drept dogmă incomprehensibilă și imutabilă, Dante își propune să interpreteze relația dintre principiile naturale și divine - atât în ​​lume, cât și în om. Ideea unei tranziții treptate de la primordialul divin la elementele lumii "inferioare" constituie cea mai importantă parte a ideilor sale despre ordinea mondială. Fără a respinge actul creației, el folosește ideea coborârii treptate a luminii divine; în timp ce Empires, dobândește funcțiile și trăsăturile "sufletului mondial" al vechiului Neoplatonist. Drept urmare, lumina divină care încorporează lumea construită ierarhic o pătrunde și conduce, dacă nu spre deificare, apoi la justificarea principiului natural. Nanteza lui Dante este numită "arta lui Dumnezeu", "fapta minții divine".

Doctrina lui Dante despre un om a găsit expresia în formulările teoretice ale tratatele sale filosofice, și peste imaginile de „Divina Comedie“, în cazul în care pe pământ pătrunde în lumea de dincolo, și pasiunile publice și private furios și eșecuri ale Iadului, și pe treptele Purgatoriu, și înălțimi ceresc, datorită cărora "ele formează, ca atare, sucursale orizontale pline de timp din verticală atemporală a lumii Dante"

Legătura divinului naturale și a început Dante a văzut în procesul de formare a sufletului uman, considerat ca fiind finalizarea dezvoltării naturale a actului de creație iese din corp „forță zizhditelnaya“, având „putere creatoare“, este o plantă, și apoi sufletul animal, gata să accepte creația lui Dumnezeu. Dumnezeu "contemplă" "lucrarea minunată a naturii" - nu o respinge, ci o completează.

Din faptul că omul este un fel de legătură intermediară între coruptibilă și neputincioasă, Dante își încheie implicarea în "ambele naturi". Binar - muritor și nemuritor - natura omului determină, de asemenea, scopul său dublu la două obiective finale. Aceste două obiective ale existenței umane - două tipuri de fericire, una dintre care este realizabil în locale, pământul, viața, și este „în manifestarea propriilor sale virtuți,“ celălalt „fericirea vieții veșnice, care constă în contemplarea feței divine“, este atins numai post-mortem și „la promovarea voinței divine ". Această doctrină a lui Dante a manifestat decalaj scop dublu al omului, cu o tradiție medievală, imediat observat și condamnat Thomiștii. Fericirea cea mai înaltă, extraterestră, ca țel al existenței umane, conform lui Dante, nu necesită renunțarea la fericirea umană realizată pe pământ. Două tipuri de fericire răspunde la două căi: calea de „învățături filosofice,“ viață „în conformitate cu virtuțile morale și intelectuale,“ și „calea de instruire spirituală care depășesc rațiunea umană.“ O cale este deschisă prin mintea umană, cealaltă este "datorită Duhului Sfânt". Realizarea celor două tipuri de fericire presupune o conducere duală - misiunea pământească umană este realizată în comunitatea civilă, de cerințele de filozofie, sub îndrumarea suveran seculare - împărat; la viața veșnică conduce, pe baza revelației, biserica condusă de marele preot.







Ideea independenței destinului pământesc al omului stă la baza ideii politice a lui Dante - programul unei singure monarhii mondiale, seculare, independente de biserică. O diviziune clară a fericirii pământești și a altora îl conduce la cererea de corectare a bisericii, respingerea ei de pretenții față de puterea seculară, de bogățiile pământești; Acest ideal al bisericii reînnoite și purificate este supusă criticii aspre a papalității moderne Dante și a întregii ierarhii a bisericii.

Nobilimea omului este în fapta lui, în care el poate deveni ca și creatorul său. „Dacă există oameni josnic și bestiale - Dante a scris în“ Sărbătoarea „- în același fel, există oameni de egalitate nobil și aproape de Dumnezeu.“ Mai mult decât atât, demnitatea umană „și aduce atât de multe fructe minunate“, chiar și „demnitatea superioară a unui înger“, și în „Monarhia“ Dante numește problema specifică rasei umane „aproape divină.“ Natura umană este atât de mare încât, în cazul în care cauzele (n divin naturale determinarea naturii sufletului) a intrat în armonie „rezultatul ar fi ca un al doilea Dumnezeu întrupat.“ Menținerea idealul de perfecțiune pământesc, nu a sacrificat viața de apoi fericire (dar nu și în opoziție una față de alta), Dante justifică posibilitatea elevație naturale (umane) la divin. Un apel la fapta eroică care stă la baza noțiunii de nobilime umană vine de la cererea de a urma începutul natural. Întruchiparea ideilor înalte despre om a apărut în „Divina Comedie“, chipul lui Ulise (Odiseu) - imaginea unui pionier îndrăzneț în care dorința de cunoaștere și glorie ia învins frica de a încălca interdicția zeilor.

Nu ascetism ascetic în numele renunțării la lume și scăpării din griji lumești, ci atingerea celei mai înalte limite a perfecțiunii pământești - așa că Dante înțelege destinul omului.

Așa că credința în destinul pământesc al omului, în capacitatea sa de a-și realiza singură viața pământească, ia permis lui Dante să creeze în "Comedia Divină" primul imn pentru demnitatea omului.

Dante deschide calea către o nouă antropologie umanistă

[I] Scholasticismul este o filosofie care ocupă o poziție dominantă în ideologia societății feudale

[II] Epistemologia este o ramură a filosofiei care studiază tiparele și posibilitățile cunoașterii, relația cunoașterii cu realitatea obiectivă; etapele și formele procesului de cunoaștere, condițiile și criteriile pentru fiabilitatea și adevărul lui sunt investigate.

[III] Panteismul este o doctrină filosofică care afirmă că natura și dumnezeul sunt complet identice între ele și constituie un singur întreg.

[IV] Antropocentrismul este un termen filozofic care denotă învățăturile idealiste care văd în om scopul central și suprem al universului

[V] Filozofia naturală este filozofia naturii, o interpretare speculativă a naturii considerată în totalitate

[VI] Thomismul este doctrina lui Toma Aquinas și direcția filozofiei catolice pe care a fondat-o, combinând dogmele creștine cu metoda lui Aristotel

[VII] Averroists - adepți ai tendința de secole din Europa de Vest filozofia XIII-XV, pentru a dezvolta ideile lui Ibn Rushd (Averroes) din eternitate și mondială necreat, pe un singur și comună tuturor oamenilor din întreaga lume mintea ca baza sufletelor individuale, precum și adevăr dublu

[VIII] Teologia este totalitatea doctrinelor religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu

[IX] Cosmologie - doctrina fizică a universului, bazată pe rezultatele cercetării asupra celor mai comune proprietăți ale unei părți a universului disponibilă pentru observațiile astronomice

[X] Kantsona - poezie lirică despre dragostea cavaleră în poezia vest-europeană din secolele 13-17

[XI] Ontologia este diviziunea filozofiei, doctrina de a fi în care fundațiile universale, principiile ființei, structura și tiparele ei

[XII] Realismul este direcția idealistă a filosofiei, recunoscând realitatea care se află în afara conștiinței. Realismul medieval a susținut că conceptele generale există realist și independent de conștiință

[XIII] Epicureanismul - învățăturile emise din ideile lui Epicur (filosoful materialist grec)

[XIV] Deismul este o învățătură filosofică, conform căreia Dumnezeu nu se amestecă direct în procesele naturale și sociale. Dumnezeu nu acționează în calitate de conducător suveran al lumii, precum și unele cauze fără chip, creatorul universului, care evoluează în legile lor naturale.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: