Arhitectura Bisericii Ortodoxe

§2 Simbolurile interne ale templului


Cu cea mai apropiată biserică, templul viu al lui Dumnezeu, cu chiar clădirea bisericii, Ioan Hrisostom învață că fiecare dintre credincioși și toți împreună este un templu și toate națiunile sunt cele patru ziduri din care Hristos a creat un singur templu.







Puncte asemănătoare despre templu se găsesc printre teologii occidentali.

Este prezentat un model schematic al bisericii ortodoxe cu semnificația simbolică a elementelor sale

Cubul. Așa cum se poate vedea din cele de mai sus, templul are patru pereți, care corespund celor patru laturi ale lumii, sunt construite egal unul cu altul și formează un cub. Acest simbol corespunde în întregime stilului arhitectural vechi al bisericilor, atât bizantin cât și bizantin-rusesc (Kiev, Novgorod, Vladimir, Moscova). Dacă templul este o imagine a lumii, atunci fiecare zid trebuie să corespundă uneia dintre țările lumii și, în același timp, este una sau alta a vieții bisericești.

Partea estică este regiunea luminii, "țara celor vii", țara de fericire a paradisului. Paradisul pe care l-am pierdut a fost în Est, în Eden (Geneza 2, 8). La est de Ierusalim se află și locul ascensiunii lui Hristos. În cele din urmă, venirea viitoarei Împărății a lui Dumnezeu, "a opta zi a creației", este simbolizată prin înălțarea soarelui, a estului.

"Clădirea însăși ar trebui să fie orientată spre est. Toate împreună, se ridică și întorcându-se spre est, producția de catehumenilor și penitenții, să se roage lui Dumnezeu, Sa înălțat la cer, în est, în memorie ca reședință vechi din paradis, situată în est, în cazul în care prima persoana a fost expulzat pentru încălcarea poruncii birfele de șarpe. "

Altarul. cea mai importantă parte a templului, este întotdeauna în partea de est a templului. Cuvântul "altar" înseamnă "altar înalt" (alta aru). În mod tradițional, popoarele străvechi își așeză altarele și templele pe dealuri, de parcă le-ar aduce mai aproape de cer. Altarul este principalul altar al bisericii, care consacră întreaga clădire, ilustrează simbolic "satul lui Dumnezeu", "cerul cerului".

Altarul este un simbol al camerei superioare din Sinai, unde a fost prima dată realizată sacramentul Euharistiei. Din punct de vedere simbolic, aceasta este reprezentată de o cuvă - o cupolă pe un tron ​​susținută de coloane. Simultan, kivoriy este simbolul locului răstignirii și al reproșării trupului lui Hristos.

Locul ridicat - altarul de la peretele de est, în spatele tronului înălțat locul unde scaunul (tron), destinat episcopului și soprestoliyami flancat (bănci simetrice adiacente în interiorul peretelui estic al altarului pe fiecare parte a locului ridicat). Deasupra locului de mare pe peretele absidei, este scris într-o imagine de nișă a lui Hristos așezat pe un tron, sau Patrie.

Legătura dintre altarul altarului și Muntele Sion (locul primei Euharistii - Cina cea de Taină) exprimă simbolul "Sion". sau "arcă", în care sunt plasate daruri sfinte - trupul și sângele Domnului.

Sole - „crește“ (de la iconostas, la o oarecare distanță în interiorul templului, la apus, la credincioși), care este o continuare a ascensiunii altarului, așa-numitul tron ​​extern (spre deosebire de interne, că, în mijlocul altarului). Solema are, de asemenea, un loc pentru cântăreți și recitatori, numiți "fețe", simbolizează îngerii cântând laudele lui Dumnezeu.

Amon - sare semicirculară de sare împotriva porților regale, sa întors spre interiorul templului spre vest, în special, numele tronului exterior este asimilat. Pe altar, sacramentul transformării pâinii și vinului în trupul și sângele lui Hristos se face în interiorul altarului, iar sacramentul comuniunii cu aceste daruri sfinte ale credincioșilor se face pe amvon. Mărirea acestui sacrament necesită ridicarea locului de învățare a sacramentului și acest loc este asemănător într-o oarecare măsură cu un tron ​​în interiorul altarului.

Într-un astfel de dispozitiv de înălțare există un înțeles uimitor. ALTAR nu se termină, de fapt, un obstacol - iconostasul, el iese din el, și de la el la oameni, care să permită ca toată lumea să înțeleagă că este pentru oamenii în picioare în templu, și să facă tot ceea ce se întâmplă la altar.

Amvon, "ascensiune", marchează un munte sau o navă de la care a predicat Domnul Isus Hristos. Amvonul anunță, de asemenea, învierea lui Hristos, este o piatra răsturnată de pe ușa Sfântului Mormânt, care a făcut pe și toți credincioșii din cota de Hristos în nemurirea lui, pentru care sunt predate la amvonul trupul și sângele lui Hristos, „iertarea păcatelor și viața veșnică.“

Partea de mijloc a templului, "navă", este întregul spațiu pământesc în care se află biserica universală a lui Hristos. Grecii îl numesc afolikon - universul. Conform expresiei a. Petru, toți credincioșii intră în templu - "o curte aleasă, o preoție împărătească, un popor sfânt, un popor luat într-o moștenire" (1 Petru 2: 9). Această parte a templului găzduiește oameni pregătiți pentru primirea harului primit în sacramentul Euharistiei. Partea de mijloc a templului simbolizează lumea creată, dar deja adorată, sfințită, justificată. Aceasta este în sensul total al "noului cer" și al "pământului nou".







Astfel, bariera dintre altar și partea din mijloc nu se împarte, ci unește cele două părți ale templului. În Rus, bariera a trecut deja sub forma unui iconostas, care este un simbol complex.

Partea de vest a templului simbolizează "țara morților" și iadul. Pe această parte, de regulă, au îngropat morții lor - în interiorul sau în afara templului, în pridvor, cel puțin într-o locație din partea de nord-vest. Uneori, în partea de vest a templului nu este portretizat imagini sumbre ale profeției și Judecata de Apoi, iar scena seculară de distracție și merrymaking (peste templu. Sofia din Kiev), care au fost un memento al modului irațional, inutil de viață care duce la moarte.

Ideea generală a templului este iconografia părții sale de mijloc. Ea descrie Biserica Universală a lui Hristos în totalitatea sa, în istoria și perspectiva sa - de la începutul Bisericii primitive până la Judecata de Apoi - sfârșitul existenței sale - de-a lungul veacurilor. Întregul tablou al bisericii este un simbol al Bisericii veșnice. Toate evenimentele bisericești, toți participanții la viața bisericii sunt situați pe întregul spațiu al templului, sunt incluși într-o ierarhie simbolică complexă.

Pe pereții nordici și sudici ai templului - imagini ale Sinoadelor Ecumenice - evenimente importante din istoria bisericii.

Vestibulul (care corespunde curții Cortului) este un simbol al lumii noului, încă zămislit în păcat, chiar în iad. Prin urmare, pridvorul este în partea de vest a templului, vizavi de altar - simbolul paradisului. Aici sunt catehumenii, cei care se pregătesc să intre în Biserică, să devină membri, și penitenți, sub penitență, adică, cei pe care Biserica nu recunoaște că nu comuniunea cu Sfintele Taine. Ele sunt între Biserică și lume. Ei nu sunt expulzați din templu și pot rămâne acolo până la un anumit moment, dar nu pot participa la viața interioară a Bisericii, la sacramentele ei.

Vafe, cupola. Din moment ce partea de mijloc a templului este un simbol al lumii create transformate, "noul cer" și "noul pământ", adică Biserica, capul Bisericii, Hristos Cel Atotputernic, este ilustrat în cupol. Deasupra celor patru pereți din partea principală a templului se află o boltă, de obicei sub forma unei emisfere, la fel cum se întinde cerul ceresc peste cele patru laturi ale lumii. Apoi ideea de boltă cerească a fost transferată în cupola - asemănarea cerului, și, prin urmare, ideea de Dumnezeu Atotputernic este transferat la domul templu. Capul templului, încoronând cupola cu chipul lui Hristos, este simbolul lui Hristos - Șeful Bisericii Universale. Dacă templul însuși este corpul Bisericii, atunci capul său este recipientul înțelepciunii divine. În bisericile creștine timpurii capul templului seamănă cu un craniu, un cap (de exemplu, Catedrala Sf. Sophia din Constantinopol, Catedrala de transformare din Chernigov).

Pilonii. Pe patru stâlpi de susținere a cupolei, prezentată de către cei care au predicat cuvântul lui Dumnezeu, care a circulat, cuvânt aprobat, fapte, modul de viața lor credința creștină. Stâlpii adevărați ai Bisericii sunt apostoli, episcopi, adepți, martiri. Apostolii vorbesc despre apostoli ca stâlpi. Pavel: „Și, cunoscând harul dat, Iacov și Chifa și Ioan, care stâlpi, eu și Barnaba a dat mâna dreaptă de însoțire, ca să mergem la neamuri și la tăiat împrejur“ (Galateni 2: 9).

Stâlpi care susțin bolțile din interiorul templului, iar stâlpii încorporați în pereți și care ies din ele sub formă de lame, reprezintă baza constructivă a întregului templu material. Ele sunt în sensul spiritual - imaginea "stâlpilor Bisericii" - apostoli, sfinți, învățători ai Bisericii.


Și Konostas arată în timp formarea și viața Bisericii. Iconostasul este o ființă nivelată, toate genurile sale, în analiza finală, nu sunt nimic altceva decât revelația semnificației primei și cea mai importantă icoană - imaginea lui Isus Hristos.

Iconostasul constă din mai multe rânduri de icoane aranjate într-o anumită ordine.

Iconostasul fiecărei biserici ortodoxe este unic și merită o atenție deosebită și înțelegere a semnificației sale simbolice. Cu toate acestea, pentru a permite vizitatorilor site-ului să facă cel puțin o idee generală despre iconostas, să luăm în considerare exemplul său clasic, descris în literatura științifică.

I. Rangul local
1. Salvatorul
2. Mama lui Dumnezeu
3. Pictograma Templului
4. Pictograma locală
5. "Cina cea de taină"
6. Porțile Regale
a) Buna Vestire
b) Evanghelici
7. Ușile diaconului
8. Uși spre altar
II. Povestea lui Deesis
1. Mântuitorul în forță
2. Mama lui Dumnezeu
3. Ioan Botezătorul
4. Arhanghelul Gabriel
5. Arhanghelul Mihail
III. Clasament festiv
IV. Clasamentul Profetului
V. rang prădător
1. Treimea Vechiului Testament
A. Golgotha

Cel mai înalt nivel - patriarhal, este Biserica din Vechiul Testament de la Adam la Legea lui Moise (protopărinților, cel mai apropiat timp în picioare viața cerească: Adam, Eva, uneori, Abel, Noe, Sem, Melchisedec, Abraham, etc.).

Al doilea rând - o persoană aflată în temeiul legii, este Testament Biserica veche din Moise la Hristos (șefii, preoți, judecători, regi, profeți, figuri centrale - David, Solomon, Daniel).

Al patrulea rând este deismul ("rugăciunea", "rugăciunea"). Această serie este cea mai importantă parte a iconostasului ortodox și, chiar dacă toate celelalte niveluri sunt absente, Deisus este în orice biserică ortodoxă. De obicei, este o compoziție a mai multor icoane, reprezentând Cristos în imaginea Mântuitorului pe tron ​​sau "în slavă" cu părțile viitoare. Simbolizează împlinirea Bisericii Noului Testament, realizarea a tot ceea ce este descris în cele trei rânduri de sus a iconostasului. Aceasta este rugăciunea Bisericii pentru întreaga lume.

Jos (locală) În cazul în care numărul de primele patru niveluri - Canonice, rândul de jos al iconostasului este unic în fiecare templu. În acest din urmă, nivelul inferior al iconostasului de pe ambele părți ale ușilor Royal sunt plasate icoane ale Mântuitorului și Maica Domnului, și lângă chipul lui Hristos - icoana bisericii ilustrând vacanță sau sfântului căruia este dedicat templul (pe această pictogramă puteți identifica întotdeauna numele templului). Alegerea icoanelor rămase din serii depinde de nevoile și caracterul local al templului. Icoanele locale fac obiectul comunicării și respectului cel mai apropiat și cel mai direct. Atașat la ele, puneți lumanari înaintea lor.

În centrul iconostasului se găsesc porțile regale care conduc la altar, care sunt deschise în timpul Liturghiei - prin ele sunt oferite darurile sfinte. Simbolic, prin ei trece Hristos, ca Împărat al Gloriei, de aici și numele - "Poarta Regelui". Altfel, uși de paradis, pentru că altarul simbolizează raiul.

Pe laturile Porților Regale se află Porțile de Nord și de Sud, care duc la diacon și la altar, reprezentând fie arhangheli, fie diaconi sfinte ca și colegi preoți în îndeplinirea ritualurilor liturgice.

Pagina anterioară 1 2 3
Înapoi la început







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: