Nominalism - Filosofie

Noul timp a abandonat metafizica, și cu ea ideea de ființă absolută.

Sursa filozofică a abolirii înțelegerii de a fi ca fundamentul absolut și ultim al creației mondiale se află în nominalismul medieval, doctrina filosofică, care neagă semnificația ontologică a universalelor (concepte generale). Început în secolul V. BC nominalismul ajunge până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Cel mai remarcabil nominalist al acestui timp, Occam, folosind ideile predecesorului său, Duns Scotus, a declarat că Dumnezeu este creatorul și a considerat actul creației voință divină.







Nominaliștii au afirmat că Dumnezeu creează mai întâi lucrurile după propria sa voință, iar atunci ideile acestor lucruri apar în mintea lui. Prin urmare, ordinea cunoașterii ar trebui să fie aceasta: să cunoaștem lucrurile ca date unice, ca "asta este", și apoi să clarificăm relația dintre termenii care le desemnează. În ceea ce privește realitățile inteligibile, la care se referă ființa, ele nu pot fi obiectul cunoașterii universale și necesare. Cunoașterea este produsul sufletului cunoscut și, prin urmare, este subiectiv. Nu puteți trage o concluzie de la ideea unui lucru la altceva. Deoarece voia lui Dumnezeu poate crea în suflet o astfel de idee, la care nu există corespondență în realitate. În consecință, gândirea nu este identică cu ființa. Ca urmare, mintea a fost lipsită de această înrădăcinare în ființa care fusese recunoscută încă din vremea lui Parmenides. Mintea umană a fost declarată o activitate internă independentă, independentă de Logos, de Dumnezeu, de Absolut și, prin urmare, multă atenție era acum dedicată descoperirii legilor logicii și studiului lor.

Nominalismul pune problema adevărului în dependență directă de abilitățile cognitive subiective ale unei persoane. Nominaliștii au declarat mintea umană realitatea cea mai imediată și evidentă care există în sine. Nominalizorii au spus că mintea însăși este dată direct numai prin intermediul reflecției. Motivul, mintea nu a fost considerată acum ca o entitate reală, ci doar ca un accent pe intenționalitatea realității. Existența unor adevăruri evidente și inteligibile a fost negată: mintea omului a trebuit acum să recurgă la trucuri intelectuale pentru a realiza orice apropiere cu adevărata cunoaștere. Nominalismul a pus bazele izolării epistemologiei într-un câmp independent de studiu, angajat în studierea căilor și metodelor de înțelegere a realității cu ajutorul minții umane.

Nominalismul a avut un impact extraordinar asupra gânditorilor din Vest în secolele XVII-XVIII. ca direcție empirică (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, L. Hume etc.) și rațional (B. Spinoza, G. Leibniz). Deci, Hume a susținut că este de a fi o singură existență reală. [2, p.134]

Filozofii cu orientare nominală implicați în studiul posibilităților de cunoaștere, recunoscând mintea umană ca autosuficientă pentru activitatea cunoașterii. Era o exaltare a omului și a minții lui.

În mod dramatic, tradiția nominalistă, adoptată de protestantism, sa manifestat în filosofia lui Kant. Ființele și toate problemele legate de ele nu sunt interesate de Kant. Subiectul filozofiei sale este cunoașterea și subiectul cunoașterii. El respinge principiul identității gândirii și ființei (principiul principal al tradițiilor parmenide și aristotelice medievale), posibilitatea de contemplare intelectuală, legătura minții umane cu Logosul - Absolutul.







Acuzarea existența unei forme a priori de sensibilitate și înțelegere, Kant le-a dat să funcționeze pentru a direcționa mintea (pentru a provoca intenționalitatea minții), dar nu la înțelegerea lui Dumnezeu, Absolut, și la cunoașterea unui obiect care nu are o existență autonomă. Dar este constituită în lumea experienței; în lumea relațiilor dintre lumea obiectivă și om ca subiect al cunoașterii. Kant, asemenea nominalizatului Duns Scotus, vede voința divină ca temelie a creației. Și deoarece voința conține întotdeauna elemente iraționale, lumea creată de Dumnezeu nu poate fi pe deplin înțeleasă prin rațiune. Prin urmare, urmează ideea de bază a epistemologiei lui Kant: mintea omului este limitată în posibilitățile sale cognitive, pentru că Dumnezeu nu este prin rațiune, ci prin voință. Adevărat, Kant introduce conceptul de "lucruri în sine" pentru a desemna realitatea. Indiferent de subiectul conștient, nu are nimic de-a face cu cunoașterea.

2.3. Noua perspectivă a lumii și înțelegerea filosofică a problemei ființei.

Este posibil să identificăm mai multe componente principale ale perspectivei Lumii Noi.

1. S-a pierdut sentimentul că există o existență reală a ceva care este fundamentul vieții și activității oamenilor. Prin urmare, izolarea în subiectiv, dependența de sine numai. Activități care nu se concentrează mai mult pe cel mai înalt bun, adevăr și frumusețe. Se transformă într-unul extern util (realizarea celor mai apropiate interese egoiste asociate cu existența materială) sau în divertismentul exterioară (umplerea artificială a timpului liber cu distracția, transformarea artei într-un mod de divertisment, nu dezvoltarea spirituală).

2. Omul, conștiința lui, nevoile lui, viața lui a început să fie percepută ca fiind singura ființă incontestabilă și autentică. O astfel de viziune a lumii a fost reprodusă în filosofia sa de către fondatorul culturii raționaliste a Occidentului, R. Decart. el a scris că se poate îndoi că există o lume obiectivă, Dumnezeu, natură, alți oameni, chiar și trupul meu - dar nu există nici o îndoială că mă gândesc și deci sunt.

3. Slăbirea ideii existenței existenței maiestuoase a Absolutului, a lui Dumnezeu etc. este însoțită de o reevaluare a timpului: nimeni nu mai gândește la eternitate. Timpul existenței umane cade în "puncte reciproc exclusive - momente: aici și acum, acolo și atunci" (P. Florensky) [2, p.138] Punctul este o clipă, ca un interval de timp. Nu poate conține în sine plinătatea gândurilor și sentimentelor unei persoane legate de experiența veșniciei: capacitatea sa este limitată la un set de nevoi imediate "Eu", care se percepe ca fiind ceva excepțional și absolut. O persoană încetează să caute sensuri înalte ale vieții: el reduce toate întrebările semnificative spre satisfacerea nevoilor sale pământești. Esecul setea de a aranja o viață "aici" și "acum", pentru a fi umplută cu ea înainte de moarte, dincolo de care există goliciune și decădere - aceasta este una dintre instalațiile lumii de perspectivă a Noii Timpuri.

5. Nihilismul ontologic, care a stabilit un vector special pentru mișcarea istoriei europene, a condus la dominația materialismului, dar nu doar în teorie, ci mai ales în viață. Nevoile materiale au devenit cele mai importante. Dominantă în viața indivizilor și a comunităților întregi. O luptă deschisă și conștientă a claselor a început, pe baza interesului material. Activitatea umană este intensificată, orientată spre beneficiul și succesul economic. Stimularea vieții umane și auto-îmbunătățirea acesteia au devenit nevoi materiale.

Astfel, viziunea asupra noii timpuri se bazează pe încrederea unei persoane în autonomia sa, pe convingerea că el însuși își formează independent spiritualitatea și forma sa superioară - conștiința. În condițiile de refuz al înțelegerii tradiționale a faptului că este o realitate superioară și dincolo de realitate, acțiunile transcendentale cultivate și percepute anterior, cultivate și luate în considerare, nu erau necesare omului. abilitatea de a depăși limitele experienței senzoriale și de a face obiectul o ființă care nu coincide cu o lume finită și empirică.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: