Încercările de a dezvolta un sistem multidimensional de caracteristici umane universale - o tendință notabilă de studii filosofice din ultima treime a secolului al XX-lea în țara noastră. Un rol important au fost reprezentate de concepte precum "activitatea subiect-practică" și "forțele esențiale" umane (oportunități și abilități universale realizate în procesul istoriei). O mare importanță a fost interpretarea unicității existenței umane, evaluarea premiselor sale naturale (biologice) și înțelegerea modului în care omul sa separat de natură.
1. Ce este o persoană? Ghicitorul antroposociogenezei
Omul ca subiect al muncii practice
Începând cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când a fost recunoscut faptul că omul - un produs al evoluției biologice, central pentru toate problema antropologică a devenit problema a principalelor diferențe de oameni de la animalele superioare și de explicație științifică pentru această diferență.
Comportamentul unui animal este una din formele de funcționare a organismului său. Structura organismului determină nevoile animalelor și programele comportamentului lor. Fiecare animal se naște, când a fost înzestrat cu un set bogat de instincte care, în prealabil (și chiar „cu un stoc“) asigură adecvarea la anumite condiții de mediu, dar de ce restricționează comportamentul individual de variație. Animalele sunt limitate genetic la anumite "roluri comportamentale", și nu este nevoie să predați, de exemplu, râsul se comportă așa cum se comportă un lup sau o vulpe.
E diferit de om. Toți oamenii care trăiesc pe Pământ de cel puțin 50 de mii de ani se referă la aceeași specie biologică - Homo sapiens (o persoană rezonabilă). Acest fapt este universal recunoscut. Dar nimeni nu a reușit încă să găsească "rolul comportamental" înnăscut al acestei specii. În primul rând, în cuvintele apt lui Karl Marx, omul poate acționa „la măsura de orice fel“ (ca un vânător, de exemplu, el este capabil să aplice combinația cea mai uimitoare de tactici și presledovastelskoy insarcinate). În al doilea rând - acesta este probabil cel mai important lucru - există diferențe profunde în comportamentul persoanelor care aparțin unor societăți sau grupuri istoric diferite.
Dar, poate, aceste diferențe "intraspecifice" ar trebui înțelese ca fiind înnăscute sau cel puțin fixate biologic? Nu, nu este. Un băiat indian, adus la Paris în copilărie, devine în cele din urmă "sute la sută parizian". Fiul unui om de rând, a adus într-o familie a unui nobil, asimilează toate convențiile nobilimea ereditară a vieții (același lucru se poate spune și despre fiul nobil, care a crescut într-o familie de țărani).
Diferențele variate pe care le observăm printre reprezentanții speciei Homo sapiens, indică o variație individuală a comportamentului necunoscută lumii animalelor. Acest lucru înseamnă că este imposibil să se aplice noțiunea de "program dat" acțiunilor umane în general? În nici un caz, așa cum este aplicat oamenilor, conceptul de "program" are un sens cu totul nou. Programele genetice care determină comportamentul instinctiv al animalelor sunt fixate în moleculele ADN. Principalele mijloace de transmitere a programului care determină comportamentul oamenilor sunt limbajul (discurs articulat), afișarea și exemplul. Locul "instrucțiunilor genetice" este ocupat de norme, locul eredității în sensul strict al cuvântului este continuitatea.
Deci, prezența culturii distinge societatea umană de orice asociere a indivizilor de animale. Cu toate acestea, încă nu explică modul în care este posibilă societatea, nici modul în care a apărut efectiv. În limba filosofică, cultura este o formă în care interrelațiile dintre indivizii umani sunt dezvoltate și transmise de la o generație la alta, dar nu deloc datorită faptului că ele sunt formate și reproduse.
Cultura presupune întotdeauna un sistem de susținere a vieții. Numai acolo unde există producție (un proces de muncă reînnoit în mod constant) poate exista o uniune socio-culturală a oamenilor.
Producția materială este transformarea obiectelor naturale, creativitatea materială. Ea aduce lumii o lume de artefacte - "făcute lucruri", începând cu săgeata de piatră și terminând cu un computer. Prezenta elementelor culturii materiale este cea mai simplă și în același timp cea mai fiabilă dovadă a prezenței lui Homo sapiens într-o perioadă de timp sau într-o zonă spațială.
Producția materială ca proces creativ, în care sunt înfăptuite diferite abilități ale unei persoane, este desemnată în filosofie prin conceptul de "obiect-activitate practică". Acest concept are în minte o lucrare semnificativă, întruchipată într-un produs util (semnificativ pentru o persoană) și având, prin urmare, un caracter deliberat de util. (Deși implicit) conține în sine o idee despre astfel de calități ale subiectului care acționează ca o conștiință de sine și o gândire rațională.
Cum a apărut un astfel de sistem de susținere a vieții?
Alocarea unei persoane din lumea animală este la fel de grandioasă ca și saltul apariției celor vii de la cei fără viață. La urma urmei, vorbim despre formarea unor astfel de ființe vii, în care, de la un moment dat, începe procesul de stopare a speciei și "evoluția creativă" de un tip foarte special.
Preistoria omenirii până în această zi rămâne la fel de misterioasă și misterioasă ca apariția vieții. Și nu este doar o lipsă de fapte. Punctul se află încă în descoperiri noi și noi, uneori destul de descurajatoare, paradoxale, care sunt teorii teetering care până acum păreau subțire și convingătoare. Nu este surprinzător faptul că ideile științifice moderne despre formarea omului se bazează în primul rând pe ipoteze. Mai mult sau mai puțin fiabile pot fi considerate doar contururi și tendințe generale (dar doar semnificative din punct de vedere filosofic) ale acestui proces.
La întrebarea despre originea omului, antropologii și filosofii vin cu poziții diferite și chiar opuse. Antropologii sunt preocupați de găsirea "legăturii dispărute" în evoluția biologică de la strămoșul omului ca Homo sapiens. Filosofii încearcă să identifice și să contureze "pauza de treptat" - saltul revoluționar care a avut loc în procesul dezvoltării umane. Acest lucru contribuie la o înțelegere corectă a scalei globale a problemei în fața căreia se află cercetarea antropologică și are un efect euristic asupra acesteia.
De mult timp a fost recunoscut faptul că transformarea animalelor (ominidelor) în oameni nu ar putea fi un eveniment instantaneu, un act. În mod inevitabil, ar fi trebuit să existe o lungă perioadă de formare umană (antropogeneză) și formarea societății (sociogeneză). După cum arată cercetările moderne, ele reprezintă două părți inseparabil legate ale unui singur proces, antroposociogeneza, care durează 3-3,5 milioane de ani, adică aproape o mie de ori mai mult decât întreaga "istorie scrisă".
Cea mai importantă caracteristică a antroposociogenezei este caracterul său complex. Prin urmare, ar fi greșit să spunem că, să zicem, "primul" a fost locul de muncă, "apoi" societatea și "chiar mai târziu" - limba, gândirea și conștiința. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, problema muncii a fost adusă în prim-plan din nou și din nou în tema antroposociogenezei. Cu toate acestea, deși este de acord cu acest lucru, nu poți pur și simplu nu iau în considerare faptul că activitatea în sine își are originea, devenind o activitate practica-obiect cu drepturi depline numai în combinație cu alți factori de socializare ca limbă, moralitate, mitologie, practici rituale, și așa mai departe. Etc. .
Trimiteți-le prietenilor: