Ceea ce a fost discutat mai sus este ființa ideală și înțelegerea religiei. În realitate, legătura unei persoane cu Dumnezeu nu este deloc directă și departe de a fi întotdeauna internă și adesea contradictorie. Nu există o religie abstractă. Este de obicei exprimată în anumite acțiuni, ritualuri, ritualuri, culte; cel mai adesea mediate de una sau alta organizatie religioasa (asociatie de preoti, biserica etc.); se desfășoară prin intermediari: șamani, profeți, clerici. Această conexiune este încorporată în anumite valori - altare (sacre obiecte, altare, icoane, relicve), venerat de credincioși, precum și simboluri sacre, cum ar fi crucea creștină.
Golul este doar între credința tribului, tribul căruia îi aparțin și credințele altora, străinii, cei care nu aparțin acestei credințe. Elementele de conectare ale vieții religioase cu elementele estetice și morale ale acesteia la început, de asemenea, în mod firesc, deși săraci, pentru că, se pare că, inițial, pur și simplu nu în mod individual nici cultura religioasă, nici morală, nici estetic.
Totul este mult mai complicat atunci când există un spațiu liber în religie separată, moralitate, știință și artă, iar când devine posibilă opoziția față de unul pe altul, golurile dintre frumusețea și credința, credința și simțul moral, credință și cunoaștere. Atunci când Divinitatea, pe de o parte, are un caracter și o imagine mai personală, pe de altă parte - este din ce în ce Dumnezeu nu este din această comunitate mică, și în legătură cu grupuri mari de oameni sau chiar toți oamenii. În același timp, nu toate, deoarece există o diversitate nu numai a religiilor, ci și a sectelor și curenților din fiecare dintre ele. Prin urmare, este foarte dificil să vorbim despre sensul cultural al religiei în general. Este mai ușor să faceți acest lucru cu referire la nivelul inferior al culturii. La acest nivel, orice credință religioasă este în primul rând utilă, convenabilă, benefică pentru o persoană. Este necesar ca confortul vieții sale, prestigios în cercul său, să contribuie la succesul său. O persoană va spune, de exemplu, să meargă la biserică, să se roage, să îndeplinească ritualuri religioase și chiar să se comporte conform poruncilor divine, deoarece este mai bine de la aceasta. Mai bine, în sensul satisfacerii nevoilor de viață care nu sunt prea mari. Dar în acele cazuri în care prescripțiile religioase încep să interfereze cu afacerile sale, ființa lui confortabilă, ele pot fi ușor respinse, ignorate. Dumnezeu, relicve religioase, porunci pentru o persoană care se află la acest nivel al culturii, acționează ca semnificații în anumite sensuri și până la o anumită limită. Nu sunt cele mai înalte în ierarhia de valori și nu sunt valoroase. Semnificația lor este limitată de utilitatea lor în raport cu nevoile utilitare. Și toate, chiar și cele mai vii manifestări ale religiozității în acest caz - de obicei externe, formale. Și chiar mântuirea propriului suflet este mai puțin valoroasă decât condițiile bune ale vieții pământești.
La cel de-al doilea nivel, credința religioasă este în sine însuși. Omul simte nevoia de Dumnezeu, în credința în el, fără a ține seama de beneficiile vieții. El crede cu sinceritate.
Dumnezeu este cu adevărat o valoare supremă pentru el, iar valorile religioase sunt prioritare în raport cu toate celelalte. Credința religioasă în toate manifestările ei apare ca o ființă normală. Credința, viața în credință, sunt simțite și realizate ca o normă naturală.
Ritualurile religioase, ritualurile sunt realizate în conformitate cu acest lucru.
Preceptele religioase, prescripțiile sunt percepute ca fiind obligatorii pentru împlinire, căci aceasta duce la mântuirea sufletului, care este mai valoros decât plăcerea sau succesul practic.
Mai mult, o persoană crede că datoria sa, precum și datoria altora, nu numai să creadă foarte profund, ci și în măsura în care poate contribui la întărirea credinței. O astfel de persoană știe că pentru mântuirea sa generală și pentru mântuirea generală trebuie să fie milostivă, să-și arate dragostea față de vecinul său, să se opună păcatului și ispitelor care îi duc la el. El, în general, caută să trăiască în divin și are remușcări dacă își dă seama că a păcătuit, sa abătut de la calea cea bună a vieții.
La acest nivel, seriozitatea reală a credinței este posibilă, care poate ajunge la fanatism atât în raport cu sine, cât și față de ceilalți. Credința de la acest nivel necesită întreaga persoană.
Desigur, nu toți credincioșii de la acest nivel devin pustnici, călugări, sfinți sau fanatici religioși. Dar pentru credincioșii obișnuiți ai nivelului de cultură sunt adesea manifestări de intoleranță religioasă, dogmatismul, atunci când, de exemplu, cea mai mare valoare este litera și nu spiritul Scripturii, porunca însăși, dictează norma de comportament, mai degrabă decât omul care acționează în direct.
La acest nivel moralitatea religioasă și arta religioasă sunt considerate supreme în comparație cu orice manifestări seculare ale culturii morale și estetice. Și, în general, pentru oamenii din acest nivel întregul sens al vieții și culturii este concentrată în Dumnezeu și credința în el, și că este foarte important, nu numai în credință, și, în special, credința într-o anumită religie (creștină, islamică sau altele).
La acest nivel de credință ca o datorie, de regulă, la fel ca cea mai mare valoare percepută poate fi inclusă și este în conflict cu sentimentele, dorințele și aspirațiile oamenilor care au interpretat celălalt sau ei înșiși ca un păcătos, ceea ce duce la o slăbire a credinței. Iar aceste dorințe, aspirații, sentimente trebuie să fie suprimate în numele credinței. În mod similar, în acest caz, atitudinea altor oameni față de Dumnezeu și credință este judecată de om.
Persoana nu vine de la sine, nu din adâncul sufletului său, ci din faptul că este dictat de norma religioasă, mai mult sau mai puțin intern acceptată de el. Orice abatere de la norma, diferența se simte ca un conflict care trebuie să fie rezolvate în favoarea regulilor, în caz contrar slăbit și a pierdut credinta, distruse de valoare - altare și sufletul este în criză. Rivalii și tradițiile ajută la depășirea conflictelor. Atmosfera de normă, obligație, stabilitate a credințelor este întărită de organizațiile religioase existente. Oamenii încearcă să nu lase unul pe unul cu Dumnezeu.
Semnificația forțelor religioase externe, a tradițiilor, a ritualurilor în acest sens este enormă. Adevărat, aceași aparență conduce la posibilitatea emasculației conținutului credinței, ritualizării ei în masă, formalizării, raționalizării. Dar protejează de pericolul unei individualizări excesive a credinței, de la distorsiuni, abateri de la ea și, în cele din urmă, de la dispariția ei.
La cel mai înalt nivel al culturii, credința religioasă este individualizată, profund semnificativă și înalt spirituală. Dumnezeu la acest nivel este un ideal sublim și cea mai adâncă valoare dominantă a unei persoane. Credința este descoperită în primul rând ca un simț al semnificației vieții, al continuității ei în veșnicie. Este vorba despre semnificația vieții în general și, în special, despre viața proprie adresată lui Dumnezeu. nu sunt direcționate pentru că este atât de convenabil persoanei, nu pentru că este norma vieții sale, ci pentru că aceasta este dorința lui sinceră, dorința interioară. Și această orientare față de Dumnezeu este comună, dar nu abstractă. Pentru un creștin, de exemplu, este exprimat în dragoste pentru oameni. Idealul credinței la acest nivel este întrupat în chipul lui Isus Hristos, omul-Dumnezeu.
Foarte cultivate creștin ar trebui să fie ca Isus, pentru care nu a fost nici grec, nici iudeu, așa cum erau oamenii cărora omul era mai scump decât oricare dintre ritualul și litera legii (nu omul pentru Sabat, iar Sabatul a fost făcut pentru om), care a învățat că Dumnezeu este Iubire, care a predicat toleranța, blândețea (dar nu și slăbiciunea!), Umanitatea, mila. Și milă este din nou adevărată, nu ca împlinirea unei îndatoriri creștine, ci ca o dorință, voința inimii. Îndurarea nu este pentru mântuirea voastră, ci pentru dragostea aproapelui (chiar dacă el este dușmanul vostru). Imaginea lui Hristos este revelat moralitatea, în care cel mai important lucru nu este partea de reglementare (deși este), și conștiință, simțul moral, un interior orientată spre, nu permite să judece pe alții înainte de a judeca singur.
Dacă o persoană se duce la nivelul culturii religioase, aproape de ea, nu pare a fi în conflict cu cultura seculară (cel mai înalt nivel), cu cultura morală și estetică, la fel ca în cultura religioasă de înaltă calitate sunt, nu aspectele importante formale ale ritualului, text, și credința, și real umanizat viata, sentimentele, intentiile si actiunile unei persoane. Și în acest caz, de asemenea, un credincios poate să trăiască cu evlavie, nu mă gândesc la asta, nu știe, nu-l simt.
Pentru un astfel de nivel al culturii religioase, aspirația interioară a unei persoane de a se uni cu Dumnezeu, de a fuziona cu ea, este caracteristică. Dar, în primul rând, nu există o mulțime de astfel de nivel, dacă este atins. În al doilea rând, și aceste câteva au probleme dificile și uneori tragice. Persoanele care se apropie cel puțin de acest nivel de cultură intră adesea în conflict cu religiozitatea oficială, cu o biserică, cu o tradiție religioasă.
Credința lor se dovedește a fi prea individualizată, nu se potrivește în cadrul obișnuit. Și aceasta întotdeauna cauzează frica din jur și este adesea interpretată ca mândrie și erezie.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: