1. Realitatea culturală și naturală.
2. Natura și cultura sunt principalele asemănări și diferențe.
3. Teorii ale oamenilor de știință ruși asupra legăturii biologice a naturii și a culturii.
4. Cultura ecologică.
5. Modalități de ieșire din situația actuală - așa cum văd oamenii de știință.
Cultura a fost formată din punct de vedere istoric ca o modalitate de asimilare spirituală a realității, ca producție spirituală. Cultura este caracterizată, mai presus de toate, de capacitatea de a produce, conserva și traduce valori spirituale de diferite forme și tipuri. Principala funcție a culturii este să păstreze și să reproducă experiența spirituală cumulată a omenirii, să o transmită din generație în generație și să o îmbogățească. Pentru a îndeplini aceste sarcini au apărut diferite forme și metode de activitate spirituală, care au dobândit treptat un statut independent și, în cultura modernă, există deja ca instituții culturale.
Este evident că cultura este un organism holistic, iar rezultatul cel mai favorabil este realizat de o persoană care nu se închide în practici izolate separate de activități spirituale. Într-o cultură deschisă, o persoană trebuie să fie deschisă, bineînțeles, cu o independență spirituală și autosuficiență dezvoltată.
Fiecare cultură își realizează funcțiile nu într-un vid, ci în ceea ce privește obiectele existente: fie natura "primului" - naturale, fie "a doua" - artificiale. În general, pentru cultură există atât obiectivitate, cât și natură. Lumea în care omul trăiește este integrantă, el reprezintă un sistem complex de funcții de "natură - societate" și de cultură la toate nivelurile acestui sistem. Prin urmare, direcțiile în care cultura își realizează funcțiile sunt diverse, deși ele sunt integrate și unificate pe plan intern.
Punct de vedere istoric, efectele cele mai vechi obiect kulturopreobrazuyuschego devin natura, iar natura este nu numai ca o realitate obiectivă, dar, de asemenea, esența naturală a omului însuși. Când omul a început să construiască „propria lume“, atunci când el a devenit un remake în natură „sa“ locuință în casa „lui“, a luat primul pas pentru a rupe cu natura mama care a dat naștere ea. Evoluția umană este Sanul îndeaproape de natură, și el a trecut dincolo de granițele sale, el a venit în lume vneprirodnoy realitate a creat o lume de artefacte, adică, cultură și societate.
Pentru fenomenele naturale, așa cum a subliniat N. Berdyaev, principiile de origine sunt în aceste fenomene. În timp ce pentru artefacte, fenomene create de cultură, principiile de origine sunt dincolo de aceste fenomene, în capul unei persoane care proiectează și produce artefacte.
Cu toate acestea, este evident că, în afara naturii primului, nu este posibilă nici o cultură, cultura care transformă, transformă ceea ce este dat de prima natură. Cu această ocazie, există un punct de vedere opus care dezvoltă ideea centrismului ecologic, unde concluzia se bazează pe rolul central și fundamental al primei naturi în dezvoltarea culturii și a omului. Cu toate acestea, ideea generalizării celor două puncte de vedere extreme, ideea de a căuta armonizarea naturii și a culturii, pare mai preferabilă.
Deci, după cum vedem, mulți oameni de știință nu s-au opus culturii naturii, ci, dimpotrivă, au demonstrat legătura lor inseparabilă nu numai în sensul considerat anterior, ci și la nivelul biologic.
Cu toate acestea, astăzi vedem că cultura este din ce în ce mai complexă și mai profund mediată de relația omului cu natura. În consecință, gradul de înstrăinare a naturii de la om crește. Creând o realitate supranaturală, o persoană pierde treptat rădăcinile naturale ale ființei sale, determinarea naturală naturală a existenței sale. Cultura secolului al XX-lea a arătat acest lucru în mod clar și a adus înstrăinarea la maximum, ceea ce a dat naștere unor forme de ființe umane tehnice și, ulterior, de probleme de mediu. Creșterea și dezvoltarea culturii este însoțită de faptul că unitatea omului și a naturii dispare și în scădere. Natura este mediul de locuire instinctuală umană, dincolo de care omul nu poate exista ca specie biologică.
Dar, împreună cu aceasta, cultura care creează un sistem suplinitor de comportament, comportamentul conștientului, dar nu mai puțin necesar, este, de asemenea, un mediu la fel de important și real pentru om.
Ca urmare, una dintre cele mai importante tendințe ale gândirii în secolul XX devine ecologia ca o știință complexă a principiilor de interacțiune între planeta și biosfera și mediul artificial creat de ființe umane, dar confruntarea umanitatea și în curs de dezvoltare în conformitate cu propriile sale legi.
Cultura își face treptat obiectul în raport cu natura, adică o cultură a activității ecologice umane sau, mai des, o cultură ecologică. Sarcina sa este de a ridica evaluarea relației dintre natură și om la un nou nivel, de a introduce cunoștințele despre aceste relații în sistemul valorilor culturale.
Este necesar să se înțeleagă că ecosistemul este o comunitate fundamentală de viață și habitat. Ecosistemele în această calitate sunt blocurile care alcătuiesc biosfera. Oriunde găsim o comunitate distinct vizibilă de plante și animale care coexistă în cadrul propriului sit special al mediului, avem un exemplu de ecosistem.
Exacerbarea situației ecologice moderne a pus omenirea în fața unei alegeri: fie să continue lupta cu natura, dorința de a „regula“ peste ea și, ca urmare - moartea ecologică a planetei, fie bazată pe cele mai bune tradiții umaniste ale omenirii și știința modernă pentru a crea un nou echipamente si tehnologii eco-friendly , transformarea Pământului într-o biosferă prosperă - o sursă de existență și un habitat.
Cultura ecologică în raport cu procesele de interacțiune dintre societate și natură implică implementarea unor noi principii ale vieții umane. Este incompatibil cu vechea tradiție a cuceririi naturii și implică o armonizare a celor trei tipuri de interacțiune între natură și societate: utilizarea resurselor naturale, protecția naturii ca mediu uman natural, reglementarea rezonabilă a proceselor naturale, restaurarea lor, de conservare, îmbunătățire.
Acest lucru va necesita reorientarea tuturor tipurilor de activitate umană, a mentalității sale, a obiectivelor, a idealurilor, adică a unei viziuni asupra lumii. Natura în această viziune asupra lumii ar trebui privită ca o valoare și transformarea ei ar trebui să fie sancționată de înțelesuri spirituale superioare și nu de indicatori tehnocratici, așa cum se face adesea în cultura modernă. O astfel de evaluare a naturii trebuie să fie imanentă în conștiința de sine a omului și nu numai în cultură. Natura trebuie evaluată de om ca o sursă de idealuri estetice, morale și altele. Umanismul, cu această abordare, trebuie să includă în mod necesar valori și idealuri de natură ecologică, adică este necesar să depășim limitele valorilor și idealurilor antropocentrice. Poate că va fi o mentalitate biospherecentrică și o viziune a lumii, în care sarcina principală a activității culturale umane ar trebui să fie dezvoltarea și stabilirea unui sistem ecologic de auto-suficiență a omenirii. Evident, aceasta este sarcina unei noi culturi spirituale și a unei noi persoane în viziunea asupra lumii.
O mare parte din teoriile culturale moderne include o varietate de campanii pentru a prezice viitorul omului și omenirii, pe baza diferitelor modele globale. În manifestarea Clubului de la Roma, această problemă este văzută ca o orientare către o schimbare cardinală în orientările valorice ale omului și ale întregii omeniri, îmbunătățirea calității umane.
Omenirea modernă a început deja să afecteze existența vieții pe întreaga planetă, dar omul modern încă nu înțelege noul său rol și locul său în lumea schimbată. Astfel, președintele Clubului de la Roma, A. Peccei, consideră că principala problemă a modernității constă în persoana însuși, și nu în afara ei. În opinia sa, există limite de creștere materială care provin din limitele interne degenerate inerente ființei umane.
Omul modern încă mai are încredere în știință și tehnologie, crezând că va fi capabil să rezolve toate contradicțiile din epoca modernă. Cu toate acestea, progresul științific și tehnologic nu conduce la soluționarea crizei omenirii, care este cauzată de alte cauze, și, în primul rând, prin faptul că omul modern nu este în măsură să-și asume responsabilitatea care decurge din noul său rol. Înaintea omenirii a apărut o nouă sarcină - educarea calităților umane necesare omului.
O nouă atitudine față de educația umană presupune o democratizare maximă a sistemului de educație și educație. Un exemplu de nouă atitudine față de viață este activitatea lui A. Schweitzer. A fost asociată cu dezvoltarea principiilor unei noi etici, care se bazează pe principiul respectului pentru viață în oricare dintre calitățile sale naturale - biologice, zoologice, antropologice. Schweitzer credea că este imposibil să se facă distincția între viața formelor biologice superioare și cele inferioare, este imposibil să se determine ce formă de viață este mai valoroasă. El a prezentat o teză: "Sunt o viață care vrea să trăiască într-o viață care vrea să trăiască". Prin urmare, el concluzionează că criteriul pentru dezvoltarea culturii este nivelul umanismului realizat de societate.
A. Schweitzer subliniază că în lumea modernă există un ritm rapid de auto-distrugere a culturii. Vizibilitatea progresului tehnologic a creat iluzia triumfului culturii și prosperității omenirii. Cu toate acestea, oamenii moderni se îndepărtează din ce în ce mai mult de pozițiile morale, de o perspectivă optimistă asupra vieții. În timpul liber, o persoană caută astfel de distracții care necesită o tensiune spirituală minimă și nu sunt deloc legate de principiile umaniste. Chiar și cu educația, constrângerea vine pe primul loc, nu umanismul. Lumea individului este dominată de lumea societății, oamenii își pierd identitatea și independența, renunță în mod voluntar la dreptul de a gândi.
Nu putem investiga și nu ar trebui să lăsăm la o parte ce înseamnă dezvoltarea noastră interioară pe o scară de dezvoltare a întregii lumi. Cultura este dezvoltarea cea mai completă a voinței de a trăi, este compus din toate tipurile disponibile de om și progresul omenirii voința de a trăi, care se confruntă cu respect pentru viață în toate manifestările sale în sfffere activității umane și care caută să îmbunătățească spiritualitatea respect pentru viață. Ea este într-un asemenea grad poartă valoarea în sine, chiar și încrederea în distrugerea inevitabilă a omenirii într-un anumit moment istoric, nu va elimina grijile noastre despre cultura, in conformitate cu A. Schweitzer.
Ca un proces în care partea superioară și actul de realizare de sine voința de a trăi A. HEIDEGGER vede cultura. Este de importanță mondială și nu are nevoie de nici o explicație a lumii.
Până în urmă cu câteva decenii, lumea omului poate fi - într-o manieră foarte simplificată - să prezinte trei suficiente elemente interdependente, stabile. Aceste elemente erau natura, omul însuși și societatea. Acum, în acest sistem uman, tehnologia a intervenit, de asemenea, un element potențial necontrolat bazat pe știință. Actuala criză globală - în cazul în care toate elementele sistemului uman au fost dezechilibrate unul cu celălalt - o consecință directă a incapacității omului de a se ridica la nivelul corespunzător rolului său puternic nou în lume, pentru a realiza noile lor îndatoriri și responsabilități în ea.
A. Peccei vede o problemă în om, și nu în afara acesteia, astfel încât cea mai bună decizie a face legătura cu persoana și schimbare a orientării acesteia. Chintesența a tot ceea ce contează pentru persoana în sine este tocmai calitățile și abilitățile tuturor oamenilor. El ajunge la concluzia că poate fi exprimată prin următoarea axioma: cel mai important, de care depinde destinul omului și al omenirii sunt calități umane - și nu calitatea grupurilor de elită individuale, și anume, calitatea „medie“ a miliarde de oameni din întreaga lume.
Recunoașterea rolului individului este firul care conectează toate tendințele ce se întâmplă. Mulți filozofi consideră acest lucru o nouă abordare a rezolvării problemei naturii și culturii, a relațiilor dintre ele. Succesele culturii noastre externe conduc la faptul că indivizii, în ciuda tuturor avantajelor care promit aceste succese, pierd în multe privințe capacitatea de a înțelege o cultură autentică.
Ființa noastră personală devine umilită în toate privințele, devine mai dificilă și mai dificilă pentru o persoană să devină o persoană. Idealul unei persoane culturale ar trebui să fie un ideal, care, în orice condiții, își păstrează adevărata umanitate. Recunoașterea rolului personalității și educarea noilor calități umane, bazându-se pe noua cultură, idealurile umaniste, dezvoltarea gândirii ecologice - acestea sunt modalități de ieșire din situația în care sunt oferite în prezent de oamenii de știință.
4. Pechchei A. Calități umane. - M. 1985.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: