Interacțiunea dintre cultură și natură este una din problemele studiilor culturale și filosofiei culturii. Este bine cunoscut faptul că însăși cuvântul "cultura" a apărut ca o opoziție față de noțiunea de "natură" - natură. Cu toate acestea, această opoziție nu este complet corectă. Natura și cultura sunt una și indisolubile, neagă și se îmbogățește și se completează reciproc.
Având în vedere problema culturii și a naturii, natura ar trebui înțeleasă ca un set de condiții naturale pentru existența societății umane. Natura are propria sa istorie, inseparabilă de istoria societății umane. Cultura acționează ca un fel de intermediar între natură, pe de o parte, și societate, pe de altă parte. Influența societății asupra naturii, precum și influența mediului natural asupra societății, este mediată de cultură.
Scopul acestei lucrări este de a dezvălui esența relației dintre cultură și natură. Principalele sarcini: 1) de a lua în considerare diferitele etape ale dezvoltării culturii în raport cu natura; 2) identificarea tendințelor în relația dintre natură și cultură; 3) determinarea impactului naturii asupra culturii pe exemplul geopolitic.
Sarcinile stabilite au determinat structura lucrării, care este împărțită în trei părți.
Literatura folosită include manualele privind studiile culturale și filosofia culturii.
Baza sursă este cercetarea filosofică a lui A. Berdyaev și a lui L. White.
Având în vedere acest subiect, ar trebui acordată o atenție deosebită problemei percepției naturii de către reprezentanții culturilor diferitelor popoare, civilizații și vremuri.
1. Etapele culturii în raport cu natura
Când o persoană a început să își construiască propria lume umană, el a făcut, în esență, primul pas spre ruperea naturii. Totuși, aceasta nu înseamnă că o persoană a respins natura. Lumea culturii poate fi privită ca o etapă complet naturală a evoluției lumii. În acest caz, o persoană poate fi percepută ca o legătură de legătură între natură și cultură [1092].
Afilierea interioară a omului la aceste două lumi mărturisește că în inima relației dintre natură și cultură se poate gândi la o contradicție. Dar, în aceeași măsură, este posibil să vedem aici un anumit principiu al complementarității reciproce. Cultura este natura pe care o persoană o creează, afirmând prin ea însăși ca o ființă umană. Orice opoziție între ele dăunează demnității unei persoane.
Potrivit lui NA Berdyaev, în cultură există întotdeauna două elemente - un element tehnic și un element organic natural [1093]. Este posibil să se stabilească trei etape în istoria omenirii - naturale-organice, adecvate din punct de vedere cultural și tehnic-mașină. Aceasta corespunde atitudinii diferite a spiritului față de natură - scufundarea spiritului în natură; separarea Duhului de natură și formarea unei sfere speciale de spiritualitate; măiestria activă a spiritului naturii, dominația asupra acestuia.
Desigur, aceste etape nu pot fi înțelese ca o secvență cronologică. Acestea sunt în principal tipuri diferite. În consecință, ele pot fi într-un spațiu sincron.
Relația dintre natură și cultură depinde în primul rând de cultură, de natura și caracteristicile acesteia. Acestea din urmă, la rândul lor, poartă ștampila religiei dominante. Acesta este motivul diferențelor esențiale dintre cultura occidentală bazată pe creștinism și cea estică bazată pe islam și alte religii orientale, în relația lor cu natura.
Conform conceptului lui K. Jung, omul oriental este un introvertit, conștiința lui este îndreptată spre interior, caută mântuirea în sine, în îmbunătățirea spiritualității sale [1094]. Un musulman nu priveºte natura ca ceva ce poate fi însuºit, subordonat ºi chiar mai distructiv. Se caracterizează prin umilință, închinare și îndumnezeire a naturii. Chiar mai vizibile sunt religiile indiene, în special jainismul, în care principiul nevinecării tuturor lucrurilor vii (ahinsa), caracteristic religiilor indiene, este adus la extrem. Urmasii jainismului nu se pot angaja în agricultură, deoarece aratul pământului poate duce la uciderea ființelor vii - viermi și insecte. Ar trebui să acopere gura cu o batistă albă, astfel încât să nu înghită accidental o insectă. Jainas poate merge doar în timpul zilei când este lumină, răspândind o mătură specială înaintea lor, pentru a nu păși pe nici o creatură vie.
Creștinul occidental demonstrează o atitudine mult mai pragmatică față de natură. Potrivit lui K. Jung, omul occidental este un extrovert, mintea lui este îndreptată spre exterior. El caută mântuirea nu în sine, ci în dominația asupra naturii și a lumii din jur. El sa văzut de mult timp ca un traducător și cuceritor al naturii. Prin urmare, binecunoscutul zical al eroului Turgenev Bazarov: "Natura nu este un templu, ci un atelier, iar persoana din el este un angajat".
Această abordare se datorează în mare măsură faptului că lucrarea în creștinism este destinul uman principal, una dintre principalele sale valori și virtuți. Cu toate acestea, în cultura occidentală, părerile despre natură nu au rămas neschimbate. Ei s-au schimbat de la epoca la epoca.
Cultura veche poate servi drept punct de referință în această chestiune. În același timp, trebuie subliniat că, în general, natura în cultura antică a fost evaluată foarte mult. Cu toate acestea, în antichitatea îndepărtată, două culturi ale concepțiilor despre natură au originea în cultura europeană. O tendință poate fi numită în mod condiționat limba greacă, iar cea de-a doua - romană și într-un mod deosebit de strălucitor s-au manifestat în legătură cu agricultura.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: