Cartea - când zeii au coborât din cer - elford alan - citiți on-line, pagina 59

"Și Domnul a trecut înaintea lor în ziua într-un stâlp de nor, arătându-i calea și în noapte într-un stâlp de foc, strălucind pentru ei, ca să meargă ziua și noaptea" [913]

Când Iudeii au ajuns în Marea Roșie, Domnul ia poruncit lui Moise să-și întindă mâna cu toiagul său și să împartă apele. Atunci Domnul a trimis un puternic vânt de răsărit și apoi - "Apele s-au despărțit. Și copiii lui Israel au mers în mijlocul mării pe uscat; apele au fost un zid pentru ei la dreapta și la stânga. "[914]







Cu toate acestea, Faraon și-a schimbat mintea și a decis să pedepsească evreii eliberați. Armata egipteană a mers în căutarea să se scurgă Marea Roșie, dar Domnul a luat carul roată, și apoi a făcut șuvoi de apă din Marea Roșie pe armata egipteană. Toți egiptenii s-au înecat.

Rezultatul a continuat, dar într-un mod mai puțin dramatic prin deșert până la Jurassicul Sinai. Pe drum, evreii au suferit dificultăți și greutăți pe care nu ar trebui să le discut aici.

După o lună, evreii au venit în deșertul Sinai și au tăbărât lângă Muntele Sinai. Aici Domnul la chemat pe Moise de pe munte și a spus că în trei zile va veni pe muntele Sinai în fața întregului popor. Este interesant de observat aici că Moise a fost avertizat că oricine se va atinge de munte în aceste trei zile ar trebui să fie ucis, dar nu manual (ca să nu treacă prin blestem), ci prin săgeți sau pietre. [915]

Deci, dimineața zilei a treia.

"Au fost tunet și fulgere și un nor gros peste munte, iar sunetul trâmbiței era foarte puternic; și toți oamenii care erau în tabără tremurau. Și Moise a scos poporul din tabără pentru al întâlni pe Dumnezeu și a stat la poalele muntelui. Și muntele Sinai a fumat, pentru că Domnul a coborât în ​​foc; și fumul s-a ridicat de la ea ca un fum dintr-un cuptor și tot muntele tremura violent. "[916]

Când sa terminat acest fenomen catastrofal al lui Dumnezeu, Moise sa urcat la vârful muntelui într-un nor dens și sa întâlnit cu fața în fața Domnului. În zilele următoare, Moise sa întâlnit de mai multe ori cu Dumnezeu pe Muntele Sinai. Și când Moise a venit singur, în restul timpului - cu fratele său Aaron sau asistentul lui Isus. Într-un caz, celor șaptezeci de bătrâni ai lui Israel li sa permis să urce un munte și să-L întâlnească pe Domnul, sub picioarele cărora "era ceva de safir pur [lapis lazuli]" [917]

În două ocazii, Moise a rămas pe munte cu Domnul pe munte patruzeci de zile și patruzeci de nopți. În timpul primei întâlniri, el a primit instrucțiuni detaliate privind construcția altarului pentru Domnul, precum și construcția de diverse lucruri, inclusiv Chivotul Legământului. De asemenea, lui Moise i s-au dat cele Zece Porunci (Codul Legilor din Israelul Antic), scrise "pe degetul lui Dumnezeu" "pe mesele de piatră" [918]

Este posibil ca legenda celei de-a doua întâlniri, care durează patruzeci de zile și patruzeci de nopți, să reprezinte o variantă a legendei primei astfel de întâlniri. Legenda spune că Moise nu a mâncat pâine și nu a băut apă în timp ce stătea pe munte. Ultima dată, când Moise a coborât de pe munte, cu fața lui „razele strălucitoare“, așa că a trebuit să arunce acoperit în timpul conversației cu propriile lor membri. Interesant, dar pretextul pentru această a doua vizită la munte a fost de a face noi tablete de piatră, pentru că primul Moise a rupt la poalele muntelui. [919]

Aceasta a fost ultima apariție a lui Iahve pe Muntele Sinai, dar mai târziu a continuat să apară la conducătorii poporului evreu, folosind Chivotul Legământului, care a fost construit în deșert în timpul Exodului. Chivotul a devenit un înlocuitor al muntelui și, așa cum Domnul a coborât pe munte într-un nor dens, el a coborât acum și în corabie într-un nor dens.

Timp de patruzeci de ani, evreii au rătăcit prin pustie, urmând instrucțiunile lui Iahve, care au apărut periodic înaintea preotului suprem asupra Chivotului Legământului dintre cei doi heruvimi. După patruzeci de ani de rătăcire, evreii au ajuns în cele din urmă la granița cu Canaan - țara legendară a promisului.

Cum ar trebui să interpretăm povestea lui Exodus? Există într-adevăr evenimente istorice aici sau există ceva mai mult?







Unii savanți moderni neagă faptul că a existat vreodată un exod al triburilor evreiești din Egipt în Canaan. [920] Dar, în același timp, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că povestea biblică conține elemente mitice care dau o culoare ireală anumitor aspecte ale tradiției. Diviziunea Mării Roșii, de exemplu, dacă este luată literal, nu se supune unei explicații științifice. Se întâmplă dificultăți semnificative atunci când încearcă să explice cum a coborât Dumnezeu pe Muntele Sinai într-un nor de flacără.

Amestecarea adevărului istoric la mitul fizicii și metafizică este confuzia infinită printre exegeți, oameni de știință, dar cea mai mare înțelepciune și de pricepere a arătat unul dintre ei - Mircea Eliade, care a fost o dată atât a vorbit despre istoria și mitul:

"Un eveniment istoric, chiar important în sine, nu rămâne în memoria oamenilor, amintirile acestuia nu aprind imaginația poetică până când evenimentul istoric specific nu este transferat într-o schemă mitologică" [923].

Cu alte cuvinte, ar putea fi Exodul evreilor, dar amintirile lui, conform lui Eliade, au fost transferate într-o schemă mitologică? Și ce poate fi această schemă mitologică?

În plus, trebuie să țineți cont de caracterul individualist al culturii evreiești. După cum am văzut, în Vechiul Testament este prezentată o imagine a evenimentelor, destul de diferită de celelalte legende din Orientul Mijlociu. Șterse povestiri despre zeii care au acționat în timpul mitic sau sacru și au introdus tradiții despre faptul că Dumnezeu a acționat în vremuri istorice sau obișnuite.

În lumina acestei abordări a relației dintre Dumnezeu și om, ar putea fi legenda Exodului transformată în conformitate cu filozofia lui Dumnezeu, care a intervenit în cursul evenimentelor istorice? Ar putea povestea lui Exod de fapt să aparțină începutului sacru al timpului?

Sau putem pune întrebarea mai atent: putem să-l numim pe Moses cu adevărat un adevărat om de carne și sânge care a transferat oamenii adevărați pe mare într-o adevărată durere?

Sau este mai mult decât o persoană obișnuită?

Cel mai bine este să înceapă studiul nostru cu omul în centrul acestui mister, o figură unică în povestea biblică, despre care sa spus: „Și nu mai era un profet în Israel ca Moise, pe care Domnul cunoscut față în față“ [924].

Conform cu Cartea Exodului, Moise a fost un copil bun și frumos, în unele locuri el este numit "frumos divin." [925] El sa născut în acele vremuri când evreii s-au înmulțit în număr mare în țara Egiptului, ca rezultat, Faraon a ordonat să extermine toți bărbații întâi-născuți. [926] De aceea, mama lui Moise, Iochoved, și-a ascuns fiul în primele trei luni de la naștere.

Când copilul nu mai putea să se ascundă, Iochved a pus-o într-un coș de papirus și la așezat pe malul Nilului. Fata lui Faraon a găsit un coș când a mers pe malul râului și a adoptat-o ​​pe Moise - fără îndoială, aceasta a fost ceea ce a căutat mama sa. Era fiica lui Faraon, care la numit pe Moise, spunând: "Pentru că l-am scos din apă" [927]

Aceasta este o legenda foarte interesant ca o reminiscență a nașterii legendar al altor zei ai lumii antice în filmul epic hindus „Mahabharata“, de exemplu, un copil se ascunde într-un coș mic, care este apoi coborât în ​​râu. Aici copilul este găsit și adoptat de un străin. Despre acest copil sa spus că emite raze ca fiul Soarelui. [928] Într-o altă legendă a lui Romulus și Remus, fondatorii viitorului Romei a fost aruncat în râul Tibru turbulentă, au plutit în jos pe râu, în locul în care mai târziu a fondat Roma. [929] Iar al treilea exemplu al motivului "găsirii" - de data aceasta din mitologia greacă. Prin copilul Oedip a fost plantat într-un piept și aruncat în mare. El a putut să înoate numai în țărmurile îndepărtate, unde a fost adoptat de familia regală. Prin urmare, numele "Oedip" vine de la Qedipias, ceea ce înseamnă "fiul unei mări adânci". [930]

Cea mai apropiată paralelă cu Moise poate fi găsită în așa-zisa legendă a nașterii lui Sargon, regele Akkad, vechea capitală a poporului acadian, care seamănă astfel:

Sargon, regele puternic al Akkad

Mama mea a fost o preoteasă înaltă, nu i-am cunoscut tatăl.

Fratele tatălui meu a iubit dealurile [făcând dragoste în dealuri].

Orașul meu este Azupiranu, care este pe malurile Eufratului

Mama mea virgina ma conceput, a supus in secret

Ma pus într-un coș de stuf,

Am închis gaura cu rășină.

Ma pus în apele râului, iar valurile ei nu m-au copleșit.

Râul ma adus la Akka, un transportator de apă ...

Akki Vărsătorul ma adoptat și ma crescut

Akki Varsatorul mi-a facut ca un gradinar

Când am fost grădinar, Ishtar [Inanna] mi-a dat dragostea,

Și patru ani mai târziu ... am devenit rege [931]

Mi se pare că această legendă despre Sargon este pur și simplu supraîncărcat cu semnificație cerească, precum și alte legende antice despre fondatorii. Așa cum am văzut în capitolele anterioare, regii mesopotamiene plăcea să se imagineze ca titanii care au fost născuți în măruntaiele Pământului de la montă a doi dintre zei căzuți. Referințele din această legendă, „mama virgină“, care a conceput de Sargon, în mod inevitabil, ne conduce la Ninhursag, care a evoluat de la mama zeita zeita mama pamant ceresc ca Hathor (Isis) în Egiptul antic.

Cu cât este mai probabil interpretarea legendei lui Sargon este: o mamă virgină, împreună cu nom Sar st în jos râu ceresc pe Pământ, iar apoi ea a scăzut coșul de Sargon în Eufrat râu subteran de apă, care l-au transportat la suprafață, prin urmare, apa purtător Akki a trebuit să se Sargon din apele subterane.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: