Spațiul templului gotic transmite impresia mișcării, nu este statică, dar pare a fi în formare și schimbare constantă. În această experiență se află ambiguitatea și fluiditatea formează o sursă inepuizabilă de imaginație creatoare de masterat medievale - constructorii catedrala, cioplitori și sculptori. forma corpului și spațiu în mintea lor o singură vedere, uniți în esența ei, pentru că este o reprezentare complexă nu este încă expresie logică clară și concepte în dezmembrare. Spațiul era un fel de realitate, care avea structura și ordinea proprie. De aici - unitatea interioară a templului gotic. Spațiul în Evul Mediu a fost înțeleasă într-un mod special - acest lucru este demonstrat de faptul că un astfel de concept, de fapt, nu a existat spatium a avut un sens diferit - lungime, „durata“, a locus se înțelege spațiul ocupat de un organism specific, nu spațiu abstract deloc. O astfel de abstracție apare în fizica timpurilor moderne, cu Gassendi și Newton.
În centrul gândirii artistice de masterat medievale, precum și scolasticii conștiinței filosofice, pune special „model al lumii“, că arhitecții și pictori, poeți și filozofi au exprimat, aparent cu cea mai mare claritate, caracterul complet și sistematic, dar elementele care au fost în domeniul public.
După cum sa menționat deja, percepția spațială a creștinilor medievale, de asemenea, extins la lumea cealaltă nu le lăsați frica de moarte veșnică, amestecată cu speranța de răscumpărare, stimulează imaginația lor, care a dat așteptarea viitorului necunoscut al formei vizibile. Dar noțiunile de topografie a celeilalte lumi erau chiar mai contradictorii decât cele ale geografiei pământului. Paradisul a fost plasat în ceruri, ci să-l a fost posibil să se apropie și să viziteze ținuturi îndepărtate, în est și sud, iadul este localizat în sol sau pe insulele de la marginea lumii, de obicei, în partea de nord sau vest. cratere vulcanice, cum ar fi Etna din Sicilia, considerate intrări în iad cealaltă lume și lumea pământească este extrem de aproape împreună. „Viziunea lui Gottschalk“ (sfârșitul secolului al XII) explică faptul că iadul și purgatoriul vizitatorilor găsit acolo cea mai mare parte cunoscuții sau oameni din locuri vecine - lumina la fel de înghesuit ca și zona Holstein, în cazul în care sosește un străin. Fermierul din Essex, care sa întâmplat să fie în iad, unde a întâlnit mulți oameni, și ei au fost tot poporul britanic care au murit în memoria lui ( „Vision Turkillya“, la începutul secolului al XIII. 27). Dar acestea sunt viziuni "țărănești". Dar este și o chestiune diferită cu întâlnirile de viață ale lui Dante? Contemporanii și compatrioții săi predomină în cealaltă lume?
Numai în secolele XII-XIII. Există o idee mai pură despre purgatoriu - "a treia" împărăție din cealaltă lume, destinată în mod special purificării sufletelor păcătoșilor, iar structura binară a lumii celor morți a fost înlocuită de una ternară (197).
Deci, spațiul unei persoane medievale nu este abstract și nu omogen, ci individual și calitativ eterogen. Nu este concepută ca o formă care precedă senzația, este aceeași realitate ca și alte creații ale lui Dumnezeu. Spațiul lumii medievale este un sistem închis cu centre sacre și periferie lumească. Cosmosul Creștinismului Neoplatonic este clasificat și ierarhic. Experiența spațiului este colorată de tonuri religioase și morale. Acest spațiu este simbolic. De mult timp, percepția spațiului a rămas antropomorfă, reflectând relația specifică intimă a oamenilor cu natura, caracteristică civilizației preindustriale.
Dezvoltarea populației urbane printr-un mod de gândire mai nou, mai raționalist, începe să schimbe această percepție tradițională asupra naturii. Complexitatea tot mai mare a activității umane, un impact practic mai activ și hotărât asupra naturii sale exprimată în îmbunătățirea instrumentelor și crearea unor mecanisme care să medieze relația omului cu mediul natural, și-a stabilit mintea lui noi provocări. Datorită creșterii curiozității minții umane, natura începe să desecralizeze, secularizată. Anumiți filosofi numesc să combine credința cu înțelegerea naturii: este imposibil să fie de acord cu cei care, „ca un om“, este îndeplinită doar prin credință, nu prin examinarea utilizarea rațiunii (Guillaume Konshsky PL, T 172 56 ..).
Odată cu apariția industriei, există o nevoie tot mai mare de măsurare mai exactă și standardizată a corpurilor și a zonelor. Activitatea comerciantului necesită o creștere a vitezei cu care distanțele dintre punctele de vânzare sunt depășite. O persoană care trăiește în condițiile unei civilizații urbane în curs de dezvoltare este deja mai puțin supusă ritmurilor naturale, se separă mai clar de natură, începe să o trateze ca obiect. Orizontul meu se lărgește.
Odată cu trecerea la Renașterea din Europa de Vest, un nou "model al lumii" se dezvoltă treptat. Spațiul omogen și nou organizat ocupă un loc important în acest domeniu (137, 125, 230, 231). În această nouă imagine a viziunii asupra lumii, desigur, nu se reconstruiește doar un element - spațiu, ci toate componentele principale care sunt incluse în el, în special, sunt strâns legate de conceptul de spațiu al noțiunii de timp.
"Ce este timpul?"
Există câțiva alți indicatori ai culturii care ar caracteriza atât esența ei cât și timpul de înțelegere. În ea se încarnează, cu ea atitudinea epocii, comportamentul oamenilor, conștiința lor, ritmul vieții, atitudinea față de lucruri. Este suficient să comparăm percepția ciclică a timpului, de a domina popoarele din Orientul antic și în antichitate, cu concepția finalistă a lumii de la crearea mișcării sale până la sfârșit, în momentul fuziunii cu eternitatea în Evul Mediu, astfel încât a devenit clar diferența fundamentală în cultura antică orientarea vieții și a culturii medievale creştinismul.
Pentru a le înțelege, este din nou necesar să ne întoarcem la era barbarică și să vedem ce a fost atunci percepția timpului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: