Cercetarea lui I. Prigogine în domeniul fizicii și al chimiei ia permis să dezvolte o teorie a sistemelor disipative, adică teoria autoorganizării în procesele fizice și chimice. Această teorie a avut un impact semnificativ nu numai asupra formării unui aspect nou la natura modificărilor structurale ale fizicii si chimiei, dar, de asemenea, pentru a schimba percepțiile lumii, societatea, cultura, omul și relația sa cu lumea. Studiul proceselor de auto-organizare în fizică și chimie va permite oamenilor de știință să concluzioneze că schimbările în domeniul științei duce la schimbari sau chiar revolutii din punctele de vedere, nu numai de știință, rolul și locul său în cultura umană, dar, de asemenea, pe ideea culturii în sine ca un complex sistem de auto-organizare.
Pe lângă teoria sistemelor disipative, direcția interdisciplinară a științei moderne, cum ar fi sinergia, studiază, de asemenea, procesele de auto-organizare a structurilor de altă natură. Auto-organizarea se referă la capacitatea diferitelor sisteme de a se dezvolta de sine și de a se autogenera atunci când sistemul folosește nu numai fluxul energetic, informația, substanța din exterior, ca și capacitățile sale interne. Synergetica și teoria sistemelor disipative ale lui I. Prigogine devin nucleul imaginii științifice post-nonclasice a lumii și sunt o trăsătură distinctivă a așa-numitei etape post-neclasice a dezvoltării științei.
În istoria științei fiecare etapă a dezvoltării sale - clasic, nonclasic și post-nonclasic - caracterizată prin prezența unor ipoteze bazate pe conceptul obiectelor fundamentale din care se bazează construite toate celelalte obiecte pe tipologia obiectelor de studiu, cu privire la caracteristicile generale ale interacțiunii lor și spațiu-timp structura realității. Deci, știința clasică se concentrează pe stabilitate, ordine și armonie - parametrii ce caracterizează sistemul închis și relația liniară descrisă de legile mecanicii clasice.
Cu toate acestea, din cauza descoperirilor făcute în știință la rândul său secolelor XIX-XX, precum și cu apariția unor concepte de sisteme deschise, auto-organizare a acestor sisteme, de dezordine și de ireversibilitate a diferitelor procese în fizică și chimie schimbă imaginea lumii și imaginea științei. Important în rolul în aceste transformări a jucat cercetarea lui I. Prigogine. „Suntem conștienți de faptul că din ce în ce, la toate nivelurile - de la particule elementare la cosmologie - întâmplării și ireversibilitatea joacă un rol, valoarea care crește odată cu extinderea cunoștințelor noastre“ [268].
În centrul cercetărilor conduse de I. Prigogine și de urmașii săi, este studiul unei lumi instabile, în schimbare, în curs de dezvoltare. Conceptul instabilității își pierde sensul negativ. Instabilitatea nu este un rău care dăunează dezvoltării. Instabilitatea este unul dintre factorii de dezvoltare, fără de care este imposibil. Orientarea cercetării științifice moderne asupra instabilității și instabilității actualizează și conceptul de aleatorie. Lumea nu este supusă numai legilor deterministe. Împreună cu un model de cauzalitate, predomină în el și întâmplarea. Orice fenomen în diferite etape ale dezvoltării sale este supus influenței factorilor necesari și accidentali. Recunoașterea șanselor ca element important al dezvoltării presupune recunoașterea posibilității unui impact decisiv al efectelor mici, accidentale și, poate, secundare asupra dezvoltării generale a unui anumit obiect și a istoriei în ansamblu.
Un rol important pentru Prigogine a lucrat în noțiuni științifice moderne de instabilitate, precum și eliminarea contradicțiilor dintre științele naturale și umane. În cadrul științei clasice, numai cunoașterea științifică naturală, obținută ca urmare a unor cercetări repetate și generale, ar putea fi considerată dreptă. Toate caracteristicile unice, individuale și speciale, istorice, și anume ceea ce este considerat un subiect al științelor umaniste a fost considerat nedemn de un titlu științific ridicat și declarat cel puțin neesențial pentru cercetarea științifică. Cu toate acestea, studii recente în domeniul fizicii, nu numai de echilibru al proceselor au fost găsite, dar, de asemenea, non-echilibru, ceea ce poate contribui, de asemenea, la apariția unor noi tipuri de structuri. Dezechilibrul implică haos și tulburare. „În condițiile extrem de neechilibru, - a spus Prigogine - se poate face trecerea de la dezordine, haos termic la ordine“ [269]. Recunoașterea rolului important al condițiilor de neechilibru ajută la eliminarea contradicției dintre științele naturale și umaniste, deoarece „în tranziția de la condiții de echilibru la extrem de neechilibru ne îndepărtăm de la general la repetate și universal și specific“ [270]. Apariția ideilor despre stările de neechilibru în științele naturii dezvăluie rolul individului și unicul în dezvoltarea proceselor fizice. Prin urmare, așa-numitele științe fundamentale trebuie să fie luate în considerare cu deosebire, iar acest lucru le aduce mai aproape de cunoștințele umanitare, ale căror baze sunt în mod tradițional alcătuite din evenimente unice.
Una dintre trăsăturile distinctive ale științei clasice este opoziția lumii omului și a naturii, care ar trebui să fie străină de om. Omul de știință accentuează faptul că "cercetarea modernă ne duce mai departe de opoziția omului spre lumea naturală" [271]. Considerarea lumii ca fiind instabilă schimbă atitudinea omului față de natură. I. Prigogine recunoaște că, datorită numeroaselor descoperiri fundamentale și cercetărilor în curs de desfășurare, știința modernă înțelege din ce în ce mai mult că omul și natura sunt un întreg unic și inseparabil. El scrie că "într-o lume deterministă lumea este controlată, este un obiect inert, supus aspirațiilor noastre intenționate. Dacă natura conține instabilitatea ca element esențial, atunci trebuie să o respectăm, pentru că nu putem anticipa ce se poate întâmpla "[272]. În imaginea clasică a lumii, bazată pe principii deterministe, relația dintre om și natură se reduce la influența și supunerea naturii de către om, căci natura este înțeleasă ca un obiect simplu, după ce a studiat care o persoană își poate prezice comportamentul. Instabilitatea, considerată ca un factor fundamental în dezvoltarea oricărui sistem complex (și a naturii inclusiv) implică o atitudine diferită a omului față de natură. Acum, orice violență din partea persoanei este exclusă, putem asculta doar acest sistem pentru a interacționa cu succes cu el. Astfel, cercetarea științifică modernă ne permite să depășim decalajul dintre om și natură.
Omul și natura ar trebui să facă un dialog. Cercetarea științifică a naturii trebuie transformată dintr-un monolog într-un dialog. "Este imposibil să forțăm natura să spunem ceea ce am vrea să auzim. Cercetarea științifică nu este un monolog. La întrebarea naturii, cercetătorul riscă să nu reușească, dar este riscul ca acest joc să fie atât de fascinant "[273]. În studiile moderne, natura nu mai apare ca un obiect nevind, pe care se poate exercita o influență pentru a obține rezultatul dorit. Natura este un organism viu, este o astfel de realitate care nu depinde de credințele, ambițiile și speranțele noastre. Pentru a primi de la natură răspunsurile la întrebările puse, trebuie să învățăm să ascultăm natura ca interlocutor.
În afară de faptul că știința modernă schimbă relația dintre om și natură, evoluția științei supraestimează spațiul ocupat de știința în cultura umană, pentru că „știința îndeplinește o anumită misiune universală, care afectează nu numai interacțiunea dintre om și natură, dar, de asemenea, între om și om“ [274]. Știința poate dezvolta valorile culturale pentru descoperirile științifice nu sunt numai în baza înțelegerii noastre a naturii, ci formează, de asemenea, o imagine științifică a lumii, imaginea lumii și lumea umană în fiecare etapă istorică.
Datorită dezvoltării teoriei lui I. Prigozhin a sistemelor disipative în sinergetică, putem vorbi despre formarea unui nou stil de gândire care caracterizează așa-numita etapă post-nonclassicală a dezvoltării cunoașterii științifice:
1) științele matematice și fizice nu sunt singurele științe care dau adevărata cunoaștere; Lumea nu se limitează la fenomenele descrise de matematică și fizică; este mult mai eterogenă, mai diversă și mai complexă, prin urmare este necesar să se țină seama de experiența umanistă și a contextului cultural;
3) dezvoltarea este multivariantă și alternativă;
4) condiția necesară pentru dezvoltare este instabilitatea, depășind sistemul care poate ajunge la un nivel mai înalt al dezvoltării sale.
Controlați întrebările și întrebările pentru auto-examinare:
1. Afișați caracteristicile culturii timpului nostru. Descrieți-le.
2. Care este starea culturii moderne din punctul de vedere al suporterilor filosofiei religioase moderne?
3. Care sunt trăsăturile noii culturi europene, din punctul de vedere al lui R. Guardini?
4. Care este esența "principiului respectului pentru viață", formulat de A. Schweitzer? Care sunt caracteristicile sale?
5. În ce, în opinia lui A. Schweitzer, se manifestă criza culturii?
6. Care este diferența dintre noțiunile de cultură a lui NA Berdyaev și A. Schweitzer?
7. Ce tipuri de culturi izolate de P. Tillich?
8. Ce, în opinia lui P. Tillich, sunt trăsăturile culturii moderne?
9. Care sunt principalele caracteristici ale culturii theono?
10. Care epoci în dezvoltarea culturii au fost identificate de G.M. McLuhan? Care a fost motivul diviziunii?
11. Ce este un "sat mare"? Care este pericolul tehnologiei informației pentru o persoană?
12. Cum caracterizează Toffler cultura modernă?
13. De ce cunoașterea devine factorul determinant în exercitarea puterii în societatea modernă?
14. Ce este o "societate unidimensională" și o "persoană unidimensională"? În ceea ce G. Marcuse vede calea de ieșire din starea de unidimensionalitate?
15. Care este sensul metodei de deconstrucție în postmodernism?
16. Care este raportul dintre postmodernism și semiotică a culturii?
17. Care este pericolul intelectualismului unilateral?
18. De ce depersonalizarea devine o problemă a culturii moderne?
19. Care este rolul culturii în viața umană?
20. De ce este cultura o valoare?
21. Care este esența principiului autoorganizării și a teoriei sistemelor disipative?
22. Cum este știința dependentă de mediul cultural?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: