Eliminarea
Bolșevicii, guvernul sovietic, percepeau monastele și mănăstirile ca - în termeni moderni - "entități de afaceri". După emiterea decretului, au încetat legal să existe pe teritoriul RSFSR.
Primul atac asupra închiderii mănăstirilor a fost efectuat în timpul Războiului Civil. Potrivit diferitelor surse, până la sfârșitul războiului s-au închis șase sute până la șapte sute de mănăstiri. "Eliminat" - așa cum au spus ei. Aceasta însemna nu numai lichidarea fizică, care sa întâmplat adesea, ci și lichidarea acestor organizații ca entități economice.
Este clar că călugării au încercat să supraviețuiască și să se împotrivească. Foarte multe dintre aceste comunități au trecut printr-o etapă intermediară atunci când au existat sub forma unor comune. Cu toate acestea, autoritățile nu aveau să le dea mult timp pentru o astfel de existență semi-legală. În timpul anilor 20, mănăstirile au fost închise și ca cooperative, comunele și așa mai departe. Cel mai mare dintre ele a fost închis deja în prima jumătate a anilor 20. Mici, îndepărtate și mai puțin semnificative au fost lichidate mai târziu - până în 1927-1928. Cel mai probabil, până în 1929 nu au existat mănăstiri pe teritoriul RSFSR și URSS.
Viața nouă
Până în 1917, Imperiul Rus avea aproximativ o sută de mii de călugări împreună cu novici, muncitori și novici. Lichidarea mănăstirilor nu a însemnat că toți au dispărut brusc - de exemplu, au intrat în lume, s-au căsătorit, s-au căsătorit, s-au dus la muncă seculară și au devenit oameni obișnuiți ai sovieticilor.
Odată cu închiderea mănăstirii, călugării s-au dispersat în jurul orașelor, satelor, orașelor mici, unde au încercat să-și continue viața monahală. Femeile, de regulă, s-au stabilit în comunități mici. Bărbați, călugări - mulți dintre ei erau în demnitate - au fost atașați de niște catedrale mari și biserici parohiale, unde era necesar să se facă slujbe de închinare.
În același timp, a apărut un alt tip de monahism - a apărut de la zero și sa format din acei oameni care nu erau calugari înainte de revoluție, dar au luat tonsura deja în condiții de persecuție, de persecuție. Și, de exemplu, comunitățile din mănăstirea High-Petrovsky, cu singure excepții, au fost alcătuite din astfel de călugări noi.
Trebuie spus că Moscova nu a fost un pionier în acest nou monahism. Pionierul a fost Petru, care a documentat existența comunităților religioase, create „de la zero“, deja înregistrate în 1922 ani. La acea vreme - în mijlocul uneia dintre primele campanii de atac masiv asupra Bisericii - din Sankt-Petersburg sunt cel puțin două comunități religioase formate din oameni care aspirau la viața spirituală, vălul și a luat jurămintele în perioada sovietică. O comunitate se afla pe strada Konyushennaya din Petrograd, cealaltă în Old Peterhof, în suburbii. Astfel, deja în 1922 am înregistrat primele cazuri de monahism ilegal.
Mănăstirea Mare-Petrovski
Care a fost Manastirea Moscova Petrovsky la acea vreme, pana in 1921-1922? Și de ce în acest loc a apărut impulsul noii mișcări monahale?
În nordul capitalei de-a lungul căii ferate Yaroslavl, la stația "Arsaki" se afla deșertul Zosima al omului din Smolensk de Nord. A fost un mare și cunoscut centru al vieții spirituale din perioada prerevoluționară. Și unii contemporani au spus chiar că primatul pustiiului Optina, o astfel de lumină strălucitoare a vieții spirituale în mijlocul secolului al XIX-lea, a trecut în această perioadă în deșertul Zosima.
Și din Deșertul Zosima principalii conducători ai viitoarei comunități monastice subterane au venit la mănăstirea Petrovsky. Fondator Zosima deșert - sau mai curând, reviver vieții monahale acolo, deoarece a existat un deșert, dar manastirea nu a fost acolo suficient de mult timp - a devenit stareț Herman (Gomzin). El a fost un lider spiritual pentru oamenii care s-au mutat mai târziu la Mănăstirea Petrovsky.
Unul dintre aceștia a fost transferat - viitorul arhimandrit Ignatie, și el va deveni liderul celei mai mari comunități monahale, format pe baza unei mănăstiri închise Petrovsky. Celălalt este prietenul său, tatăl lui Nikita (Kurochkin). Cel de-al treilea este Părintele Mitrofan (Tikhonov), din generația mai veche, și el va fi, de asemenea, în Manastirea Petrovsky. Periodic, părintele Innokenty (Oreshkin) va apărea și aici.
Deșertul fratelui Zosimova era mic, dar mănăstirea era prietenoasă, muncită. Avea complet de sine stătătoare și avea o carte de cămin. Atunci, călugării nu au nici o proprietate, dar totul este dat de mănăstire, de la lucrările fraților.
Părintele Herman, fondatorul deșertului, a murit în primăvara anului 1923. Cu patru ani înainte, deșertul devenise un artel agricol și astfel încerca să supraviețuiască. Dar este clar că zilele ei au fost deja numerotate. După moartea tatălui lui Herman, o comisie a ajuns la deșert, calugarii au început să fie evacuați, iar toamna toți coloniștii l-au părăsit deja.
Unii dintre ei s-au mutat în Sergiev Posad, unii - în alte orașe din jurul Moscovei, în unele mănăstiri protejate. Dar cealaltă parte a mers la Moscova, și într-un fel sau altul au ajuns la Mânăstirea Petrovsky, slujind ca preoți ai templelor.
În perioada dinainte de revoluție, mănăstirea Petrovski nu strălucea cu nici o figură spirituală mare și nu era un centru serios de viață spirituală. În 1918 mănăstirea era deja închisă, iar ca mănăstire a fost lichidată. Probabil, în 1920-1921 nu exista nici măcar biserici care să funcționeze acolo. Există informații că în acei ani a existat o bibliotecă medicală în templul Sergievsk, care ulterior a plecat - a fost inconfortabil în biserică. Nu a existat o viață monahală. Au rămas doar câțiva reprezentanți ai fraților.
În același timp, în fostele celule a fost făcută dormitorul celor mai de seamă muncitori. Camerele Naryshkin au fost transformate în apartamente comunale. Sunt amintiri minunate ale mănăstirii Petrovsky Guest străine, și el spune: „Călugării vin la biserică și enoriași ai bisericii trecut copiii care se joacă în eșarfe comuniste roșii, cântând cântece și sari lor pe scări, nu acordând o atenție la serviciu.“
Apariția parohiei, și apoi a comunităților monahale din mănăstirea Petrovsky, este legată de rectorul episcopului Varfolomey (Remov). El a fost un venerabil deșert din Zosimova și fiul spiritual al vârstnicului Herman, fondatorul acestuia.
Vladyka Bartolomeu a devenit guvernator al Mănăstirii High-Petrovsky la începutul anilor 1920. După ce au închis desertul lui Zosimov în 1923, el a invitat pe toți "zosimoviții" care erau la Moscova să intre în parohia sa în Manastirea Petrovsky.
De la bun început, a restructurat serios viața bisericii. El introduce servicii divine pe modelul deșertului Zosima - închinare monahală strictă. El continuă și încurajează cultivarea spirituală atentă și grijitoare a enoriașilor de către părinții monahali care au sosit recent. Toate acestea fac din mănăstirea Petrovsky sub domnul Bartolomeu centrul de atracție a celor mai diverse grupuri de moscoviți.
Încercările de a estima numărul de parohie Petrovsky mănăstirii în această perioadă, să ne dea o cifră de 2-3 mii de enoriași regulate. Aceasta a fost o comunitate destul de mare a acelei perioade pentru Moscova. Părintele Mitro (Tihonov) - al doilea deșert persoană Zosima după moartea părintelui Herman - vine în mănăstirea Petrovsky și aproape întotdeauna, cu excepția perioadei de referință de trei ani, la o anumită perioadă, este aici. Dar figura cea mai activă și importantă printre liderii spirituali ai comunității acestei perioade - tatăl Agaton, arhimandritul Ignatie (Lebedev) - fiul spiritual al staretul Gherman și episcop-vicar Bartolomeu al conducerii mănăstirii, guvernatorul.
Până la sfârșitul anilor 20, fiecare tată a format propria comunitate monahală secretă. Până la moartea lor - ultima dintre părinți a murit la sfârșitul anilor '50 - putem vorbi despre existența unui complex de comunități sub o singură conducere. După aceea se împărțesc în grupuri separate de 2-3 persoane - deși, desigur, au păstrat legătura și s-au întâlnit.
ascunde
Deci, cum apar aceste comunități? Ele apar prin atracția naturală a adunării preotului, care a apărut la Moscova și, probabil, a reprezentat un contrast semnificativ cu clerul parohie în abordarea adâncime a omului, în funcție de experiența și devotamentul cu care pretindeau că vin la ei. Aveau sute de mărturisitori. Și, treptat, printre aceste noi copii spirituali în jurul valorii de fiecare dintre acești părinți, am format coloana vertebrală a care a fost axat pe monahism.
Deja în a doua jumătate a anilor 20 se petrece o serie de tunete secrete - știm acest lucru din memoriile copiilor spirituali ai părintelui Ignat (Lebedev). A existat o astfel de situație: oamenii au ieșit foarte repede să deschidă slujirea, au luat ordinul - deoarece Biserica avea nevoie de preoți și de episcopi - și au fost primii care au căzut sub un val de represiune. Astfel, în anii 1940 aproape toate comunitățile monahale ale Mănăstirii Petrovsky au devenit exclusiv de sex feminin.
Cum au trăit aceste femei care au luat tunsură în secret? Nu purtau haine monahale. Există o scrisoare de învățătură a părintelui Ignatie la mama lui Xenia, una dintre călugărițe, despre cum ar trebui să se comporte. Părintele Ignaty conduce o idee aprofundată despre camuflajul de zi cu zi și, ca să spunem așa, despre integrarea în mediul înconjurător. El spune: "Nu purtați o batistă neagră în biserică, nici măcar nu purtați o rochie pentru sărbătoarea casei, nici măcar nu purtați un nume monahal, chiar și pe mărturisire, pentru a fuziona complet cu toți enoriașii".
Problema controversată pentru monahi a fost munca. Este un lucru când lucrezi într-o mănăstire de dragul frăției, unde ai o carte de cămin. Și este un alt lucru când te afli într-un mediu ostil. Aici, pentru tatăl lui Ignatie și pentru toți părinții mănăstirii Petrovski, cheia era atitudinea interioară. Ei au învățat orice lucrare care să fie percepută ca ascultare monahală. Chiar dacă lucrați într-o instituție sovietică, într-o fabrică, este totuși ascultarea pe care o faceți pentru numele lui Dumnezeu.
Probabil, tocmai din cauza acestei abordări, comunitățile monastice secrete ale mănăstirii Petrovsky au avut un grad semnificativ de vitalitate. Mama Ignaty (Puzik) a fost un pediatru foarte mare, a lucrat la Institutul de Tuberculoză al Academiei de Științe Medicale. Împreună cu ea, un număr mare de surori au lucrat la institutul ei: asistenți de laborator, diverse cercetători și așa mai departe.
Călugărița Ignațiu (Pusik)
În fotografiile acelor ani pot fi văzute diferite generații de credincioși Monastery Petrovsky. Aceste generații au fost desemnate de părintele Ignațius însuși. El a spus că, în cei 20 de ani, a avut fluxuri mari, iar în anii '30 a existat un alt val este deja foarte tinere fete 16-18 ani - nu numai pentru el, ci pentru toți părinții. Părintele Ignațius a numit generația lor "mică". Deci, a existat această structură comunitățile denivelate Petru. Seniori absorbit deja o anumită experiență spirituală, condusă de tineri, în timp ce aproape toți părinții au fost reprimate.
Și așa - înapoi la locul de muncă. În scrisorile părintelui Ignatie către fiicele sale spirituale, există restricții asupra muncii. Mama lui Xenia îl întreabă: "Unde lucrez?". Și el spune: "Dacă există o companie de cusut, fă-o. Dacă nu acceptă asta, du-te la altul! Lucrați, pentru că este necesar, călugărul trebuie să lucreze. Dar dacă eo fabrica, nu fă asta!
Motivul fabricii și fabricii din comunitățile Petrovsky apare adesea într-un sens negativ. Unele călugărițe au lucrat în fabrică, dar nu a considerat că este util pentru păstrarea lumii interioare a monahilor - în acest caz femeile și fetele tinere. Și ia întrebat pe mama lui Ignatie pentru călugărițele: "Ridicați un laborator pentru ea. Fabrica este periculoasă pentru ea, e prea frumoasă. Logica sa este clară - fabrica se află într-o situație dificilă, fata va fi molestat, iar acest lucru nu este necesar.
Schi în Pechatnikov Lane
Viața comunităților monahale construite în jurul nu numai Biserica, ci și în alte locuri în care membrii comunității au adunat să se roage, și în cazul în care au fost făcute jurămintele (în biserici nu au fost făcute jurămintele).
Proprietarii teritoriului comunal al acestei comunități monahale erau mama și mama lui Efrosinia, Xenia. Apoi mama lui Euphrosyne a fost deportată și nu sa mai întors la Moscova. Era greu să trăiești - nu era încălzire, fumată de aragaz, fereastra era prea mare și a explodat, apa era purtată de la etajul inferior.
Ce sa întâmplat în mănăstire? Met - dacă nu zilnic, apoi de câteva ori pe săptămână. Citiți serviciul laicului în serviciul de seară, dar în timpul acestui serviciu nu au stat doar, au cusut. Shili - pentru că mama lui Evfrosnja, regentul corului stâng al mănăstirii Petrovsky, trebuia să fie atașată la locul de muncă. Ea era membru al unui artel de croitori. În caz contrar, ar fi atribuită paraziților. Dar din moment ce era angajată zilnic în servicii și nu putea să se coasă, comenzile ei erau executate de întreaga comunitate. Lucrarea de aici a fost de dragul fraternității. Ei coasc și cineva citește serviciul.
În mănăstire au fost discutate o serie de probleme. Când părintele Ignat a fost arestat și întemnițat în anul 35, scrisorile sale au fost citite aici, colecțiile au fost colectate aici. Skeet a fost sediul centrului vieții comunale. Și astfel de apartamente erau cu alte grupări monahale.
Părinții Petrovski au fost înființați: fiecare membru al comunității a făcut o anumită contribuție din salariu la casierul comunității monahale. A fost o contribuție reală - că o persoană simte că lucrează la slujba sa de dragul fraților. Fiecare dintre contribuții a fost determinată individual. De exemplu, în anii 1940, mama lui Ignaty a reamintit că salariul său actual a fost lăsat la ea și la sora lui Maria care a trăit împreună cu ea. Și tot ceea ce era dincolo de salariul de bază și avea multe lucruri - brevete diferite și așa mai departe - totul a mers în comunitate. Era o cantitate destul de mare. Contribuțiile au mers pentru a sprijini deportații și pentru ai ajuta pe cei aflați în dificultate.
Prima lovitură a comunităților Petrovski a suferit undeva la începutul anilor '30. Apoi, împotriva unei părți a enoriașilor și a călugărilor secrete, a fost deschis un caz cu privire la funcționarea Academiei spirituale secrete sub auspiciile mănăstirii Petrovsky. Acesta a fost cazul în 1931, iar apoi unii dintre părinți au primit termeni în lagăre.
Cel de-al doilea și cel mai fatal val de represiune pentru comunități a avut loc în 1935. Presiunea a început să se desfășoare cu un an mai devreme. În special, în 1934 sub presiunea autorităților, părintele Ignat (Lebedev) a trebuit să înceteze să mai slujească. Pentru el, asta înseamnă de fapt arest la domiciliu. El a fost interzis să iasă acasă, dar a acceptat că mai târziu a fost incriminat.
Am văzut camera, cum au lăsat călugărițele, plecând în 1969. Am văzut o fereastră în fereastră, de unde au văzut odată. Și am văzut o amprentă pe perete. Era un semn pe loc unde kiotul a stat odată ...
Înregistrată de Mikhail Bokov
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: