Ce este un monahism secret - articole din pagina principală

. Apariția comunităților secrete monahale a fost o consecință firească a contactului liderilor spirituali și a lumii. Cred că inițial nu aveau un plan clar de acțiune rațional. Dar când bătrânii, comunicând cu oamenii care veniseră la ei, cu tinerii, au văzut în ei arderea spirituală, predispoziția la monahism, le-au oferit să se îmbarce pe această cale.







- Alexey Lvovich, tu în munca ta sa întâlnit cu ultimele călugărițe secrete ale comunităților lui Petru, care au fost impresiile unei întâlniri personale?

Aici este necesar să se numele, în primul rând, mama Ignatie (Puzik), cu care suntem destul de lung și ferm comunicat, Nun Serafim (Kavelin), Anna (Vasiliev) ... Ce se poate spune despre ele în câteva cuvinte? Ei erau oameni foarte buni.

Desigur, toți au lucrat în muncă seculară. Olga Aleksandrovna Kavelina - în editură, mama Ignațiu - în institutul de cercetare, dar era imposibil să se separe viața lor "seculară" de viața bisericii. Doar lucrarea lor a fost inclusă în lucrarea lor spirituală, în viața lor ecleziastică și monahală. Ei au fost învățați de la cea mai tânără vârstă să accepte viața în lume ca ascultare monahală, ca o lucrare pentru Dumnezeu, și aceasta a rămas pentru ei toată viața lor.

Viața Bisericii și viața țării pentru ei erau inseparabile. Și cu această integritate au făcut o impresie foarte profundă. Oamenii de ori mai târziu, cei care au venit la biserică în anii '70, '80, '90, foarte adesea bazate pe un fel de confruntare între Biserică și lume, și pentru acele călugărițe secrete care au supraviețuit profunde transformări, represiunea, interogatorii, expulzări, moartea rudelor - nu a existat o astfel de pauză tragică.

- Care a fost Manastirea High-Petrovsky din 1921-1922? Și de ce în acest loc a apărut impulsul noii mișcări monahale?

- Într-un sens, acest lucru este o coincidență, dar coincidență providențial - în Mănăstirea de înaltă Petrovsky în toamna anului 1923 a venit călugări închis Sf Smolensk Zosima deșert, care a fost un centru religios important înainte de revoluție. Și mănăstirea Petru la acel moment a fost condus de postrizhennik Zosima deșert Episcopul Bartolomeu (Remov), el a adăpostit părinții spirituali ai mănăstirii Moscova. De aceea, mănăstirea Petrovsky a devenit centrul unei noi vieți spirituale.

Există amintiri foarte interesante: într-un text din memorii se spune că la sfârșitul anului 1923 - începutul anului 1924, în biserica din Moscova, se afla un zvon că bătrânii din deșertul Zosima au venit la Moscova. Și poporul se întindea spre Mănăstirea Petrovsky, care în acel moment acționa ca un templu parohial. Din vechea fraternitate au existat literalmente 2-3 persoane, pe care le cunoaștem prin numele lor, iar viața spirituală a început, așa cum era, pe noi motive din Zosimova.

Apariția comunităților secrete monahale a fost o consecință firească a contactului liderilor spirituali și a lumii. Cred că inițial nu aveau un plan clar de acțiune rațional. Dar când bătrânii, comunicând cu oamenii care veniseră la ei, cu tinerii, au văzut în ei arderea spirituală, predispoziția la monahism, le-au oferit să se îmbarce pe această cale. Astfel, într-un mod natural, comunitățile monastice secrete au început să apară în cadrul unei mari parohii a mănăstirii High-Petrovsky.

Un alt lucru este că tatăl lui Petru este atitudinea foarte responsabilă pentru acest serviciu și să realizeze crearea unor comunități monahale secrete ca misiunea lor ca vocația lor, cu scopul de a păstra tradiția patristică a monahismului ortodox în noul mediu.

Era evident că mănăstirile în vechiul format nu pot exista: nu se știe cât va dura timpul persecuției. Petru Petrovski a realizat că monahismul ca gardian al culturii spirituale a Ortodoxiei nu ar trebui să dispară. Prin urmare, comunitățile monahale secrete a apărut ca un tribut necesar pentru timpul și a existat cu succes pentru un timp destul de lung - expunerea noastră se încheie cu moartea ultimului cronologic Zosimovskaya tată bătrân Isidor (Skachkova) în 1959. În această perioadă au încetat să mai existe ca și comunități întregi, cultivate de un singur lider spiritual, iar unii dintre membrii lor au supraviețuit până în ziua de azi.

- Dar oamenii au ieșit foarte repede să deschidă slujirea și au căzut sub represiuni?

- Înițial, membrii comunităților erau atât bărbați, cât și femei. La expoziție există fotografii interesante care ilustrează natura mixtă a acestor comunități. Dar, într-adevăr, majoritatea bărbaților au acceptat foarte repede demnitatea, au ieșit să deschidă slujirea și apoi au fost reprimați. La începutul anilor 1940, comunitățile lui Peter erau de fapt femei.

Desigur, au existat mărturisitori, dar printre tinerii membri ai comunităților lui Petru nu mai erau bărbați, toți au pierit la sfârșitul anilor 30 și începutul anilor '40. De exemplu, reprezentantul tinerilor generații de călugări, părintele Fyodor (Bogoyavlensky), a murit în 1943, a fost torturat în închisoare.

Puteți, desigur, întrebându-se ce ar fi soarta acestor comunități, deși, în ascunzători erau clerici, care au adoptat Zosimovskaya tradiție, ei ar putea să-l transmită generațiilor viitoare, dar această întrebare este retorică.







- Care erau principiile principale ale conducerii spirituale, pe care se baza educația călugărilor? De exemplu, pentru anumite întrebări a rămas o lucrare pentru monahi. Cum sa întâmplat acest lucru în practică?

- Expoziția are un stand special dedicat principiilor conducerii spirituale. În general, expoziția constă din două blocuri mari, dintre care primele sunt standuri biografice care arată privitorului imaginile vieții celor șapte conducători spirituali ai comunităților Petrini. În această parte biografică, există mari reproduceri de schițe ale lui Pavel Korin din pictura lui "Russ leaving", pe care a capturat unii dintre locuitorii Petrini. Aceste imagini ne-au fost date de filiala Galeriii Tretyakov, casa-muzeu a lui P.D. Corina.

Și al doilea bloc este tematic. Și aici se vorbește despre principiile îndrumării spirituale în comunitățile monahale, despre martiriul reprezentanților acestor comunități și despre păzitorii tradiției. Iată fotografii și documente care arată modul în care părinții spirituali ai tinerilor călugări și călugărițe au fost hrăniți, precum și documentele care formulează principiile comportamentului în lume.

Există o scrisoare foarte interesant de la unul dintre cele mai cunoscute mărturisitori arhimandritul Ignatie (Lebedev) și fiica sa spirituală, atunci când ea a fost în exil - despre modul de a alege un loc de muncă și cum să se comporte în biserică și la locul de muncă. Putem spune că au fost stabilite anumite principii de camuflaj de zi cu zi.

Este clar că, dacă oamenii s-au dus la biserică, ați putea ghici că sunt credincioși. Chiar și despre mama mea Ignatius la institutul ei de cercetare i sa spus că era credincioasă. Dar monahismul a fost ascuns și deghizat foarte atent, acesta fiind un mister pe care călugării l-au păstrat în inimile lor, așa că este scris în patern Ignațius și îl formulează.

Acesta permite membrilor să mascheze comunitățile religioase incluse în mediul lor - de a lucra la o lucrare laică, pentru a comunica cu alții ... Inclusiv acest lucru a condus la faptul că a durat oamenii și comunitățile când erau mărturisitori vii, reumplute cu noi membri noi.

Dar când ultimul Bătrân Zosima Isidor (sare) a murit, călugărițele încă secrete care poartă o misiune în lume, a dus la Biserica lui Dumnezeu, a celor care erau aproape de ei. Deci instalarea pentru o anumită deghizare a dat viabilitate comunităților, nu au fost complet distruse. Da, membrii comunităților au fost supuși represiunii, cei mai notabili confesori și surori separate au fost arestați, dar, în general, comunitățile au continuat să existe. Și acesta a fost un rezultat important al acelor atitudini elaborate de părinții lui Zosimov în a doua jumătate a anilor 1920.

- Cei care au supraviețuit, au considerat necesar să se deschidă după un timp?

- A fost un proces natural, nu se poate spune că într-un anumit moment au decis să înlăture voalul de secretizare din monahismul lor. Nu, dar în jurul fiecărei călugărițe era un anumit cerc de oameni care nu aparțineau comunității, ci erau dedicați secretului monahismului lor.

De exemplu, sora mai mare a familiei spirituale monahale a părintelui Ignațiu (Lebedev), mama lui Eupraxia (Trofimova) și-a petrecut întreaga viață regent în mai multe biserici din Moscova. Ultimul loc unde a slujit a fost Biserica de Interceptare a Fecioarei de pe Dealul Lyshikova. Acum a fost publicată o carte de amintiri despre acest templu și există dovezi că un tânăr enoriaș, precum și familia sa, au fost inițiate în secretul monahismului Mamei Evpraxia.

Într-o anumită măsură, numai Ignația a devenit o figură publică și apoi din cauza operei ei literare: după ce au fost publicate lucrările ei, monahismul ei a devenit cunoscut, avea admiratori în diferite orașe. Restul a rămas într-un cerc destul de îngust, dar în același timp au continuat să depună mărturie despre părinții lui Petru, împărtășind amintirile lor despre ei - atât în ​​scris, cât și oral.

- Poți să spui că în acei ani mănăstirea High-Petrovsky era centrul spiritual al Moscovei?

- Desigur, și putem indica în mod cronologic clar când a fost un astfel de centru - între 1923 și 1935. În 1935, comunitatea a fost învinsă, iar confesorii au fost arestați. Comunitatea nu mai avea un singur centru permanent. Survivi până în 1935, conducătorii spirituali trăiau în afara Moscovei, au mers la Volokolamsk, de exemplu, și așa mai departe.

A existat o legătură indirectă cu comunitatea părintelui Valentin Sventsitsky: mai mulți oameni au venit la comunitatea Petrine de la părintele Valentine. Și tatăl, Valentin este cunoscut ca a deținut prima poziție este critică destul de consistentă a ierarhiei, după declararea 1927, și Mănăstirea Petrovsky, pe de altă parte, a deținut poziția de sprijin consistent al ierarhiei, loialitatea față de el. Dar, în același timp, părintele Valentin și comunitatea lui Petrovski au avut o legătură spirituală.

- Comunitățile Petrovski au constat, în principiu, din oameni care nu erau calugari înainte de revoluție, dar au luat deja voalul în condiții de persecuție?

- Așa e. Printre membrii comunităților monahale secrete ale manastirilor pre-revoluționare ale Mănăstirii Petrovski au fost foarte puțini - în special confesorii. Dar au fost și mărturisitori ai unei noi generații, de exemplu, sfântul martir Herman (Polyansky), preotul-mucenic Fedor (Bogoyavlensky). Au luat jurăminte și demnitate după revoluție.

Membrii comunităților au desemnat două generații. Primele tonsuri au fost efectuate aproximativ între anii 26 și 28. Și la sfârșitul anilor 20 a fost format primul cerc, prima generație de călugări și călugărițe secrete. Apoi, la începutul anilor 30, aproximativ între 1931 și 1933, a apărut o nouă reaprovizionare. A venit o mulțime de fete foarte tinere, de 16-17 ani și băieți. Ei au fost numiți "generația copilașilor", nu au luat nici măcar tonsura în anii '30 și au fost tonsurate în a doua jumătate a anilor 1930 - în anii 1940. Dar au devenit membri credincioși ai comunităților monahale secrete și ai asistenților credincioși ai surorilor și fraților lor mai mari.

Comunitățile Petrovsky sunt cele mai mari comunități secrete cunoscute ale acestei perioade. Aveau mai mult de o sută cincizeci de mănăstiri secrete, poate cam două sute. Au existat mai multe familii spirituale care s-au format în jurul mărturisitorilor și au fost unite prin principiile comune de conducere.

Părinții Petrovski au văzut misiunea lor de a păstra monahismul în teatre. Ei au realizat acest lucru, au implementat în mod consecvent această strategie. Și aceasta, desigur, este unicitatea comunităților Petrovsky.

Expoziție „Misterul comunității monahale Mănăstirea foarte Petrovsky în 1920-1950-e“ pregătit curatori - Alex fluent și Cyril Wah, director al centrului de publicare „Indrikis“. Expoziția este formată pe baza mai multor reuniuni organizate în arhive private, și în diferite centre Biserica memorială. De exemplu, în centrul de cercetare al memorial „Butovo“, care a trecut pentru a fi expuse unor obiecte foarte valoroase, precum și în Biserica Pogorârea Duhului Sfânt asupra cimitirului Lazarev și în alte centre.

Pe lângă materialele fotografice, expoziția prezintă lucrurile autentice ale tatălui lui Petru, documentele - cărți, manuscrise, materiale de samizdat. Un detaliu interesant al expunerii este instalarea interioarei skete-ului secret, care a fost creat de locuitori, membri ai comunităților secrete monahale. A existat la Moscova de la sfârșitul anilor 1920 până la începutul anilor 1960.

Cu toate fotografiile pentru articolul "Ce este monahismul secret" se află pe Pravmir.ru.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: