Comunitățile creștine timpurii nu sunt organizații bisericești. În primele etape ale formării creștinismului, ele puteau fi caracterizate drept comunități de cult. Comunitățile culturale sunt alcătuite din indivizi care realizează acțiunile cultice împreună și au grade diferite de stabilitate. Ele pot fi formate pe baza unificării acelorași persoane care desfășoară activități religioase în mod regulat și în același loc, caz în care aceste comunități sunt relativ stabile. Ele pot fi formate și într-o singură ordine pentru îndeplinirea unui anumit rit. În orice caz, comunitatea de cult se dezintegrează de îndată ce se încheie acțiunile de cult.
În primul rând, între reprezentanții clericilor formați, nu a existat o împărțire strictă a funcțiilor și, prin urmare, un statut strict strict în cadrul comunităților. Odată cu evoluția creștinismului, există o mare diferențiere între cler. În secolele II-III. bătrânilor, bătrânii oficiali alocate - episcopi, care a fost stabilită dreptul de a efectua cele mai importante ceremonii creștine: comuniune, hirotonirea, iertarea păcatelor, etc. Episcopii a făcut selecția cărților sacre, vom determina ordinea de cult ... În mâinile lor, sa concentrat și gestionarea întregii proprietăți a comunității.
Totuși, numirea episcopilor în comunitățile creștine nu a însemnat crearea unei singure organizații ecleziastice. Posturile de episcopi din secolul al III-lea. au fost aleși, deși candidatura a fost nominalizată de liderii comunității - preoți și a fost de acord cu episcopii din regiunile învecinate care urmau să-și îndeplinească ordonanțele. Episcopii aveau o mare putere spirituală și materială, dar mecanisme de executare insuficient eficiente, prin care puteau forța să asculte de credincioși. Periodic, în creștinism, au existat curenți ideologici diferiți, difuzarea cărora a amenințat în mod semnificativ unitatea organizației religioase, constând în Gnosticism în secolul al doilea. Montanism în secolul al III-lea. și altele asemenea.
Lupta unor direcții diferite a subminat în mod semnificativ unitatea și nu a fost creat un mecanism organizațional suficient de eficient care să îndeplinească funcții integrative în creștinism. Congresele episcopilor din anumite regiuni - consiliile locale au fost sporadice și nu au dus întotdeauna la consecințele dorite.
Un anumit grad de ordonare a organizației bisericii asociată cu stabilirea Mitropoliților Institutului (din Metropolites greacă -. Oamenii de orașul principal) - Episcopii din principalul oraș al provinciei. Prin metropolitani blocat dreptul de a contesta candidați în selectarea episcopilor din alte regiuni propuse de cler și nobilimea desemnează unul din propria lor alegere. Există, de asemenea, o diferențiere a funcțiilor în sfera clerului inferior. Toate acestea contribuie la formarea unei organizații centralizate, strict ierarhizate, cu o structură clară, specializarea personalului. clearance-ul complet comunitățile creștine într-o singură organizație centralizată - Biserica - IV este condusă în secolul ca învățăturile canonizare și de cult și de conversie creștină mai întâi la o tolerabilă, și apoi în religie de stat (324 g ..) al Imperiului Roman (313 p.).
Din acel moment, biserica ca organism de conducere dobândește independență relativă și devine proprietar de interese speciale în raport cu credinciosul. Unul dintre cele mai importante obiective ale organizației bisericești este menținerea și reproducerea integrității și durabilității instituției bisericii însăși.
Activitatea normativă în creștinism începe cu primele secole ale existenței sale. Ea a efectuat mai întâi pe instanțele locale din (provinciale), și apoi în consiliile ecumenice, în cazul în care, în plus față de problemele de doctrină și cult, considerat managementul bisericii, disciplina bisericii, comportamentul laicii și clerul, și alții. Și-a adoptat în conformitate cu decizia de întrebări, pe baza mai ales pe stabilită în obiceiurile și tradițiile comunităților creștine, dobândește caracterul de canoane universal obligatoriu pentru toți credincioșii.
De la secolul al V-lea î.en. Legea canonică a Bisericii Romano-Catolice a fost introdusă prin decret al episcopilor romani. Ulterior procesul decizional, tatii deveni o sursa de drept canonic catolic, deoarece decizia consiliilor ecumenice ale Bisericii Romano-Catolice considerată ca fiind una dintre formele de ceremonii papale „lege.“ Justificare Ideologică este elaborarea de reglementări tatici teoria hotărârii bisericii a apărut în Evul Mediu și este larg răspândită în literatura modernă biserică legală. Conform acestei teorii, Dumnezeu a creat în biserică o autoritate pur legală și la transferat apostolului Petru, de la care a trecut la episcopii romani. Principala sursă a dreptului canonic este voința legii a bisericii. Deoarece biserica creștină are o origine divină, această voință a legii este o voință divină.
De fapt, activități de normare Bisericii devine natură juridică pentru legi destul de pământești, și anume datorită faptului că normele religioase care reglementează activitățile bisericii și credincioșii sunt autorizate de către stat și furnizate de constrângere de stat. De la recunoașterea creștinismului drept religia de stat a Imperiului Roman, decretele consiliilor ecumenice au fost aprobate oficial de către împărații romani. Și din cauza acestei afirmații, ei au primit caracterul de acte juridice.
O sursă importantă de lege a canonului catolic - capitularea regilor francezi - deciziile adoptate de adunarea baronilor spirituali și seculari care au primit aprobarea regală. O importanță deosebită în formarea dreptului canonic al catolicismului aparține concordatului - tratate între state și Papă, care reglementează o gamă largă de probleme legate de relațiile de stat bisericești.
Relațiile dintre biserică și stat, reglementarea tuturor aspectelor vieții Bisericii Ortodoxe Ruse și a altor organizații confesionale - unul dintre locurile centrale din "Codul de Legi al Imperiului Rus". Această parte a "Codului de Legi" a stat la baza legii canonice a Bisericii Ortodoxe Ruse.
Planul pentru seminar
1. Regularitățile în formarea religiei.
3. Relațiile confesionale în Ucraina.
Teme de rezumate, rapoarte și examinări
1. Religia ca element integrant al vieții sociale.
2. Religia, statul, legea.
3. Religia și puterea în Ucraina.
Literatură suplimentară pe această temă
4. Dobrenkoe VI Radugin AA Probleme metodologice ale studiului religiei. - M 1989.
5. Klochkov V. V. Religia, statul, legea. - M "1978.
7. Yablokov IN Sociologia religiei. - M. 1979.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: