Ideile creștine sunt construite pe o fundație dublă - iudeo-greacă. “... adevărul zeitate este unitatea lui Dumnezeu ca o ființă, sau supusă necondiționat la esența sa absolută, sau o idee obiectivă ... Și dacă unul dintre aceste elemente divine (personalitatea absolută a lui Dumnezeu) a fost deschis în primul rând geniul poporului evreu, celălalt (ideea absolută a Dumnezeirii) a fost percepută mai ales geniu Hellenic, este foarte clar faptul că sinteza acestor două elemente (necesare pentru caracterul complet al cunoașterii lui Dumnezeu) totul mai degrabă ar putea să apară și apoi, în cazul în care și atunci când se confruntă naționalitate evreiască și greacă „132.
Creștinismul, apărut pe baza iudaismului, împrumută de la el cărțile Vechiului Testament, inclusiv în Sfânta Scriptură - Biblia - împreună cu cărțile Noului Testament. Vechiul Testament, ca sursă de idei creștine, apare în două moduri. Pe de o parte, este o sursă independentă, a cărei interpretare poate apărea în contextul ideilor iudaismului. Pe de altă parte, poate fi "lipsită" de independență prin subordonarea ideilor Noului Testament, adică considerând Vechiul Testament ca fiind o profeție a ideilor Noului Testament - Creștin. Această atitudine ambivalentă a interpreților în textele Vechiului Testament este destul de naturală, deoarece creștinismul apare în mediul evreiesc.
Cu toate acestea, ideile creștine nu pot fi în nici un caz reprezentate ca o sumă de idei despre iudaism și elenism. După ce au apărut pe aceste motive, au dobândit originalitate și, prin urmare, a fost cerut un avertisment cu privire la pericolele "otrăvirii iudaismului" și a "otrăvii elenistice". În primul caz, ne referim la pericolul de a evita monoteismul strict logic, iar în al doilea, pericolul de a evita panteismul pe baza ideii de emanație.
Vorbind de idei religioase, este necesar să se stabilească motivele lor oficiale - bisericești. Desigur, în stadiul formării religiei există o mare varietate de idei, care, din punct de vedere filosofic, sunt destul de acceptabile. Cu toate acestea, de îndată ce biserica a devenit institutul oficial, diversitatea punctelor de vedere este eliminată prin adoptarea preceptele sistemului - oficial (în consiliu) adevăruri fixe, dobândind statutul de adevăr absolut (absolut lor recunoaște, desigur, numai în cadrul religiei). Totalitatea lor este numită simbolul credinței. „Credința este întotdeauna scurt și numai stabilite în formă apodictică fraze simple sau fapte de necontestat, principalele teze ale credinței, fără dovezi, ca obiect al percepției credinței“, - a declarat în complet Teologic enciclopedic Dicționar. Erezia, după cum spune același dicționar, este o doctrină "contrară dogmei bisericești precise".
Astfel, calea preceptelor afirmația se bazează pe filozofia care dă diversitatea punctelor de vedere cu privire la o anumită chestiune, alegerea religioasă a unuia dintre ei, în timp ce cealaltă proclamă erezii. Adoptarea dogmelor creștine începe în secolul al IV-lea în Conciliile ecumenice din Nicae (325) și II Constantinopol (381). Cu Conciliul de la Constantinopol, simbolul credinței este acum asociat.
Conceptele cheie care caracterizează modul de formare a filosofiei creștine sunt apologetica, patristicismul și scholasticismul. Este puțin probabil ca acestea să fie prezentate ca etapele istorice ale filosofiei creștine - deși cronologic ele urmează reciproc, corelarea lor unul cu celălalt pe o bază logică unică este dificilă, deoarece este dificil să se răspundă fără echivoc la întrebarea dacă nu poate fi pe deplin atribuită filozofia Apologetică și Patristica . Mai degrabă, reflecțiile apologeților și părinților bisericii au pregătit apariția a ceea ce s-ar putea numi filosofia creștină în sensul modern al cuvântului.
Apologetica - protecția ideilor creștine din păgână - este reprezentată în primul rând în secolele II-III, deși aceste sarcini au existat mai târziu printre părinții bisericii. Cei mai străluciți reprezentanți ai apologeticii vremii erau Tertulian și Origen, care aveau o atitudine foarte diferită față de filozofie.
Un personaj complet diferit este opera lui Origen "La începuturi", care poate fi considerată prima încercare de expunere sistematică a ideilor creștine. Trei cărți corespund celor trei piloni ai ființei - Dumnezeu, lume, om. În această triadă, Dumnezeu și lumea se opun atât transcendentului, cât și imanentului, iar omul ca unitate a transcendentului și imanentului pare a fi legătura.
Ideile lui Origen dezvăluie adesea o asemănare izbitoare cu ideile lui Plotin. De exemplu, Plotin și Origen vorbesc despre Dumnezeu în termeni de lumină, a cărei sursă este invizibilă, dar care luminează întreaga lume. Contemplând razele acestei lumini în lume, o persoană poate aborda contemplarea sursei divine în sine ca organizator al lumii. Atât Plotinus, cât și Origen se gândesc la Dumnezeu ca pe un principiu abstract.
"... Faptele industriei divine și arta dispensării universului sunt, ca atare, niște raze ale naturii divine, în comparație cu substanța însăși și cu natura. Mintea noastră nu poate contempla pe Dumnezeu însuși cu propria sa putere, așa cum este, ci va cunoaște pe Tatăl tuturor creaturilor din frumusețea faptelor și splendoarei universului. Deci, Dumnezeu nu trebuie considerat un corp sau un corp, ci o simplă natură spirituală care nu permite nici o complexitate în sine. <…> El este mintea și, în același timp, sursa din care începe fiecare natură inteligentă sau minte. "
Potrivit lui Plotin, Dumnezeu (Pervoedinoe) - „chiar înainte de toate multiplicitate, sursa vieții și a Duhului, și conținutul multitudinii de ei ...“. "... De la primul an trebuie să existe o altă ființă, căci el este o putere atotputernică, inepuizabilă ...". „Când spunem că Pervoedinoe există de mai sus, chiar, aceasta înseamnă că nu poate fi considerat ca fiind ceva definit, nu putem spune nimic despre asta, poate nici măcar să-l atribuim nici un nume, dar poți vorbi doar despre ea apofatic arătând , că nu este nici acesta, nici acesta ... "136.
Desigur, Origen nu ar fi putut fi familiarizat cu textele lui Plotinus pur și simplu din motive cronologice. Elevul lui Origen Rufinus, care a tradus texte din limba greacă, din contră, a încercat să elimine de la ei acele locuri care demonstrează platonismul. Cu toate acestea, pentru a menține influența platonismului face ca ideea de aproape eretică lui Origen - cel puțin, cu această ocazie au fost „origenist“ lungi controverse, deoarece teologia lui Origen a fost o lungă perioadă de timp a sistemelor concurente. Aparent, similitudinea dintre ideile lui Origen și Plotin se datorează faptului că aceștia aveau aceiași profesori.
Origen, desigur, a studiat cu atenție textele din Vechiul Testament și din Noul Testament. Cu toate acestea, pentru cititorul modern, se pare ciudat identificarea lui Hristos cu Înțelepciunea:“... nu este diferit Firstborn în natură decât Înțelepciunea, ci unul și același lucru (cu el). <…> ... singurul Fiu al lui Dumnezeu este înțelepciunea Lui că există substantialistically ... „137. Cu toate că, în acest caz, Origen se referă la scrisoarea apostolului Pavel, unde Hristos este numit puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu lui Dumnezeu (1 Cor. 1, 24), este puțin probabil să fie asocia în mod direct această caracteristică, cu toate că în Vechiul Testament se spune despre Înțelepciune. Ceea ce era simplu și ușor de înțeles într-o epocă nu rămâne neapărat ca atare.
Este suficient să amintim că sophiology provoacă anumite dificultăți în filosofia creștină (de exemplu, sophiology reprezentate destul de larg în filosofia Rusă XIX- prima polovinyXXv.). Desigur, Logos și Înțelepciunea etimologic aproape, și nu este surprinzător faptul că acestea sunt în Vechiul Testament, de fapt, nu diferă, cu atât mai mult că, în iudaism nu există nici o astfel de distincție trebuie. Cu toate acestea, situația este diferită în creștinism, în primul rând în legătură cu doctrina Logosului în Evanghelia lui Ioan. În plus, este destul de dificil să se potrivească ideile Vechiului Testament ale Înțelepciunii cu doctrina creștină a Trinității.
În ciuda dorinței lui Origen la forma de prezentare teoretică, versurile sale, chiar și stilul diferit de cel târziu - de exemplu, textul lui Thomas Aquinas, neîntrecut sistematizator scolastică. Acest lucru este valabil mai ales în ceea ce privește conținutul, care se datorează perioadei de scriere a tratatului, și anume lipsa unui sistem de dogme creștine.
Patristica se referă în mare măsură la momentul când au fost aprobate atât sistemul dogmatic, cât și canonul biblic. Prin urmare, spre deosebire de timpul apologeților, devine posibil să se clarifice în lumina lor ideile creștine care erau anterior sub influența puternică a neoplatonismului. Desigur, părinții bisericii au continuat să rezolve sarcini apologetice, dar la un alt nivel, pentru că au primit o bază dogmatică fermă.
În epoca patristicismului, convergența filosofiei cu teologia continuă. Putem spune că filosofia a pus sarcini teologice părinților bisericii. În același timp, unii părinți ai bisericii preferau să filosofizeze filozofic, alții erau mai înclinați să filosofizeze în mod teologic.
Apariția scholasticismului a fost un răspuns la nevoile educației creștine. Scholasticismul poate fi numit dogma raționalizată sau construcția dogmei pe fundații metafizice. Acest lucru se datorează faptului că învățătura învățăturilor religioase nu este suficientă doar pentru o singură credință în Dumnezeu, ci necesită și un sistem de idei care să fie disponibil unei declarații clare. O caracteristică generală a filosofiei scolare a fost formulată temeinic de Hegel. Această caracteristică nu arată deloc laudativă, deși, în cuvintele sale, "scholasticii erau oameni evlavioși, nobili și foarte distinși".
În paralel cu scholasticismul, ca tendință raționalistă a filosofiei creștine, există contrariul - o direcție irațională, adică o mistică. Desigur, conceptul de "filozofie mistică" pare contradictoriu, deoarece filozofia este întotdeauna un fel de raționalizare, în timp ce percepțiile mistice sunt caracterizate de inefabilitate. Cu toate acestea, filozofia mistică creștină este diversă și, spre deosebire de scholasticism, nu poate fi numită în niciun caz o teologie. În scrierile misticii, libertatea de gândire pe care o urmărește biserica este vizibilă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: