Doctrina politică a lui Aristotel este dată de el mai ales în lucrarea sa "Politică", adiacentă "eticii". "Politica" dezvoltă o singură temă a "eticii" - tema rațiunii practice, a practicii politice și a discreției. Aristotel consideră că statul este încă limitat în ceea ce privește oportunitățile sale educaționale, comportamentul său fiind mai etic decât virtuțile dianoetice. Prin urmare, în "Politică", Aristotel vorbeste numai despre virtuțile etice și despre astfel de dioetici, care sunt asociate doar cu un motiv practic. Ca atare, Aristotel distinge curajul, prudența, justiția și discreția.
Științele practice - etica și politica strâns legată - filosoful sa deosebit de teoretic, contemplativ. Științele practice sunt științele activității, acțiunii ("praxis"), legate de alegerea liberă, comise de persoana responsabilă pentru acțiunile sale. Scopul acțiunii este activitatea subiectului care acționează. Aceasta este "o filosofie legată de om". Științele practice trebuie să se distingă de științele creative orientate spre producție ("poisis"), care au ca obiect obiectul care trebuie creat. Prin urmare, Aristotel înțelege practica în felul său, într-un sens mult mai restrâns decât noi. Practica în înțelegerea noastră include doar, în primul rând, activitatea productivă a oamenilor. Înțelegerea lui Aristotel a practicii a fost influențată de vechea viziune a lumii care deținea sclavii, cu disprețul față de munca fizică. La urma urmei, când Aristotel vorbeste despre productie ("poisis"), atunci el este limitat doar la arta. El este indiferent la producția materială.
Aristotel își bazează etica pe psihologie, pe diviziunea deja cunoscută a sufletului uman în trei părți. Această diviziune, filosoful repetă și se dezvoltă în lucrarea sa "Etica". Sufletul omului este împărțit în părți nerezonabile și sensibile. Ultima parte a sufletului, la rândul său, se descompune în rațiune și de fapt mintea, cu alte cuvinte, la mintea practică și teoretică. Rațiunea teoretică și practică este, de asemenea, caracterizată în tratatul despre suflet. Se spune că „contemplativă“ sau „beholding mintea“, „nu cred nimic legat de activitatea, și nu spun, ceea ce, pentru a evita sau de a realiza“, în timp ce mintea practică „prin contemplarea mintea se distinge prin orientarea sa în scopul de a“ " minte, reflectând asupra scopului, adică orientat spre activitate ". Partea irațională a sufletului este împărțită în "Etică" în legumicul (hrănitoare) și pasionată, aspirantă, afectivă. În ceea ce privește sufletul plantelor, nu există virtuți sau vicii acolo. Componentele pasionale și inteligente au atât virtuțile, cât și viciile lor. Sufletul inteligent are propriile sale virtuți dianoetice sau intelectuale și propriile sale dianetici. Virtuțile dioicecești sunt înțelepciunea, inteligența, prudența și viciul sunt stări opuse ale spiritului.
Partea pasională a sufletului și rațiunea practică sunt luate de Aristotel în unitate. Virtuțile lor sunt virtuțile comportamentului, moralității, virtuților etice. Sufletul este virtuos din punct de vedere etic în măsura în care mintea practică afectează. Atât virtuțile dioetic cât și cele etice sunt date oamenilor nu prin natură, ci prin natură se dă numai posibilitatea acestora. Virtuțile dioicetice sunt dobândite prin formare și etică - prin educație. Prin urmare, "toată lumea", spune Aristotel, "este într-un anumit sens un vinovat al naturii sale". Este interesant faptul că filosoful consideră în contextul etic nu numai comportamentul unei persoane, ci și interesele sale. Numai acea persoană este complet virtuoasă, care caută înțelepciune; filosof. Căutând pentru valori superioare, se crede că, crezând pe Aristotel, ridică sufletul și îl distrage de vicii, forțând să fie și virtuos din punct de vedere etic.
Efectele etice sunt definite de filosof ca "mijlocul celor două vicii". De exemplu, lipsa de curaj este lașitate, un exces de curaj este și un viciu, căci acesta este un bravi nebun. Dar din moment ce este rar, oamenii sunt obișnuiți să contracareze curajul doar lașitate. Deci, virtuțile etice sunt mijlocul înțelept între extreme. Deci, generozitatea este mijlocul dintre zgârieturi și necinste.
Virtutea proprie a părții practice a sufletului inteligent este practică, iar partea inversă este judicitatea: comenzile de practicitate și criticile de discreție. Aristotel definește caracterul practic ca fiind "o proprietate sufletească dobândită în mod rezonabil care realizează binele uman". Practic, este capabil să cântărească bine circumstanțele și să calculeze corect mijloacele pentru atingerea obiectivelor care duc la bunăstare. Practicitatea necesită experiență. Practicitatea necesită ingeniozitate în găsirea mijloacelor pentru atingerea scopurilor. Dar ingeniozitatea, avertizează filosoful, este de laudă numai în scopuri bune. În caz contrar, o persoană practică este periculoasă pentru societate.
Persoanele practice sunt potrivite pentru gestionarea casei și a statului și, prin urmare, caracterul practic este strâns legat de economie și de politică. Prin urmare, astfel de tipuri de practicitate ca cele economice, legislative, politice. Cu toate acestea, Aristotel subliniază faptul că, o virtute practică dianoeticheskaya rațional, practic, o parte inferioară a sufletului rațional în sine este o vedere mai mică poziție morală a omului. Functionalitate este cufundat în treburile oamenilor, ci un om - nu cel mai bun lucru din lume, astfel încât „absurd să se gândească politică și caracterul practic suprem“. Activitatea practică "este lipsită de pace, întotdeauna se străduiește pentru un anumit scop și este de dorit nu din propria sa natură". Dincolo de practicitate, cu judecata și inteligența sa, Aristotel face ca înțelepciunea să fie virtutea părții teoretice a sufletului rațional.
Partea rezonabilă are ca scop contemplarea principiilor neschimbate ale ființei, adică a esențelor metafizice. Virtutea unei părți rezonabile, teoretice a unui suflet rațional este înțelepciunea. Înțelepciunea este deasupra caracterului practic. Subiectul înțelepciunii este necesar și etern (nu ca lumea trecătoare a politicii de practică). În "Etică" este dată definiția științei. Aceasta este "o înțelegere a generalului și cea care există, dacă este necesar". Intelepciunea, stiinta, cea mai inalta virtute dianoetica sunt de asemenea dobandite, ca orice altceva. În acest sens, Aristotel definește știința ca fiind "capacitatea dobândită a sufletului pentru dovezi". Numai înțelepciunea și știința sunt capabile să aducă fericirea supremă.
Astfel, Aristotel înțelege înțelepciunea și știința ca activitate pur contemplativ este apoteoza separarea teoriei de practică, care este tipică pentru dezvoltarea învățăturilor antice. "Etica" lui Aristotel se termină cu lauda fericirii adevărate a vieții pur contemplative, anti-practice a înțeleptului filozof. Acesta este similar în acest sens la Dumnezeu, ceea ce face Aristotel are în vedere acum un filosof, pentru că „activitatea divinității fiind samoyu binecuvântat, - spune Aristotel, - există activități contemplative.“ Prin urmare, filozoful continuă: "cele mai fericite activități umane sunt cele care sunt cele mai apropiate de tot ce este divin". Deci, concluzionează Aristotel, "fericirea se extinde până la contemplare; și mai mult decât în orice ființă de contemplare, cu atât mai multă fericire este în ea ".
Aceste virtuți sunt o condiție a fericirii. La urma urmei, „nimeni nu ar numi un fericit unul în care nu există nici un curaj de prudență, nici dreptatea, nici judecată, care, dimpotrivă, frica de orice muscă care trece, care, chinuit de foame sau de sete, nu se opresc în fața unora dintre mijloacele cele mai extreme care din cauza unui sfert din obol care distruge cei mai apropiați prieteni, care, în cele din urmă, nu este atât de judicios și capabil să facă greșeli, ca un copil sau un nebun ". Aristotel a spus că „virtutea nu dăunează cel în care se află,“ că „fără virtute omul devine cel mai nesfânt și creatura cea mai sălbatică, și în ceea ce privește plăcerea sexuală și la produsele alimentare, este mai rău atunci orice animal.“ La urma urmei, "de la alte animale, omul este diferit prin faptul că are o conștiență de bine și rău, de cei drepți și nedrepți".
Aristotel a învățat despre egalizarea și distribuirea justiției. Echocând justiția, el a definit drept "răzbunare pentru un alt egal". Aristotel spune: „Retribution egal cu cazul în care ecuația găsit, de exemplu, atunci când un agricultor se aplică la un cârpaci precum și activitatea pantofar agricultorului.“ Aici filosoful abordează teoria muncii de valoare, deși aceasta este doar o estimare aleatorie. În caz contrar, nu s-ar aluneca în jos, la ideea că valoarea valorii este banii. El sa opus, de asemenea, camurii.
Articole similare
-
Introducere, conceptul lumii spirituale a personalității - lumea spirituală a personalității
-
Introducere, conceptul de concediere a unui angajat ca măsură de pedeapsă disciplinară
Trimiteți-le prietenilor: