Inițierea șamanică - stadopedia

Dacă o persoană nu poate sta suferă de boală șamanică și este de acord să domagatelstva demoni, atunci, tind să-l, pentru a deveni un adevărat șaman, trebuie să treacă prin ritualul de inițiere șamanică. Chiar și în cazurile în care cheamă spiritele are loc într-o foarte explicită (fulgere, care se încadrează dintr-un copac înalt sau o piatră, un sejur într-un mod sănătos în apă rece ca gheața timp de câteva zile - toate aceste cazuri au fost înregistrate de către etnografi), dedicarea formală a oamenilor de a lua toate este necesar. Comunicarea cu spiritele nu este posibilă fără acordul voluntar al persoanei - consimțământul pe care el ar trebui să facă cunoscute altor persoane. Pentru a convinge șamanilor siberieni, numite spirite, dar nu a trecut inițierea unui șaman, va rămâne „slab“ și va fi expus la multe pericole de demoni rău intenționate.







Cursa externă a inițierii șamanice a fost descrisă de mai multe ori. De exemplu, șamanul Buriate inițiază în mesteacănul doborat set cort cu o coroană, iese din gaura de fum. Acest lucru va fi pentru totdeauna un semn distinctiv că un șaman locuiește într-un yurt. Explicând această practică, Mircea Eliade subliniază faptul că mesteacăn în casă, iesi din horn, este un simbol al copacului mondial, rupând limitele lumii noastre și ajunge în partea de sus a mesteacănul Sky 2 Shamanica numit buriaților udesi burkhan -. «Gardian al porților [cerului]“

Reinițiați iese pe mesteacănul la partea de sus a nouă etape sculptate în portbagaj (simbolul celor nouă ceruri) și târăște în gaura de fum, care este, după cum se ajunge la cer. În timpul acestui ritual, alături de iurta inițiatului, există un vechi șaman. Apoi, atât șamanul și toți cei implicați în dedicarea oamenilor părăsesc sat în pădure sau pe dealuri în căutarea unui mesteacăn de viață adecvat (punctelor de vedere mesteacan siberian - copac din cer, spre deosebire de molid - arbore al lumii interlope). Când se găsește o astfel de mesteacănică (un tânăr șaman vede adesea copacul său "într-un vis"

1 A.V. Smolyak. Shaman. C. 40.

2 M. Eliade. Șamanism și cosmologie // M. Eliade. Spațiu și istorie. M. 1987. P. 154-158.

viziuni și, prin urmare, poporul îl conduce destul de încrezător), în primul rând un șaman bătrân pe el și tăie nouă ramuri, apoi cel nou inițiat face același lucru. La rădăcinile mesteacanului, se sacrifică o capră, sângele căruia îi este zguduită ochii, urechile și vârful capului neofitului.

Ambii șamani intră apoi într-o transă și încep să vină. Înainte de inițiere, conform lui M. Eliade, cine vrea să se inițieze de ceva timp, observă abstinența sexuală rapidă și sexuală, ceea ce simbolizează detașarea ei de viața pământească și pregătirea sa de a se deplasa în lumea spiritelor.

Nanais a avut o inițiere diferită. Inițiatul a suferit, de obicei, suferințe grave de atacuri de boală shamanică. Adesea el nu putea nici măcar să stea fără ajutor. Invitat la pacient, șamanul experimentat și-a dat seama imediat că nu era vorba despre boala obișnuită, ci despre chemarea pe șaman. El a ordonat să facă pentru figura bolnavă din lemn a spiritului - ayami. Ea a fost pusă pe podea în casa pacientului și toți cei prezenți au dansat, punând alternativ pe centura șamanului și luând o tamburină. Ei au chemat pe spiritul care a torturat pacientul să intre în figură. În cele din urmă vechiul șaman a început să omoare, iar el a plantat ayami și a hrănit-o. Pacientul a experimentat profund ceea ce se întâmpla. Uneori el a sărit în sus și în jos, a circulat în cameră, a cântat în șaman, adesea a căzut o clipă fără să se simtă, apoi a adormit epuizat.

În dimineața următoare, ceremonia a intrat în faza principală. Vechiul șaman stătea în fața inițiaților în îmbrăcăminte plină. Din centura vechiului șaman, cureaua subțire a lui se întindea curând spre idolul ayami, iar din figura cea de-a doua curea se îndrepta spre centura neofitului. De obicei, așa cum subliniază Anna Smolyak, inițiatul este în acest moment într-o stare relaxată. Cu toate acestea, o tamburină și un beater sunt puse în mâinile sale, iar ambii șamani sunt atât de legați prin ayami care mai întâi merg în jurul locuinței neofitei, apoi în toate casele din sat. În fiecare casă sunt tratate cu apă fiartă cu frunze de rozmarin (plante de parfum conform ideilor șamaniste), demonstrând astfel complicitatea lor în ritualul de inițiere. La început, inițiatul nu poate merge pe cont propriu și este condus de brațe. Șamanul veșnic cântă imnuri șamanice, "șamanite", iar din ce în ce mai des neofitul își repetă acțiunile. În cele din urmă, ei distrug luna de miere din centura vechiului șaman, persoana care a sprijinit figura ayami, accelerează ritmul din ce în ce mai mult, apoi alergă, iar neofitul, legat de fiu







1 Cuvântul grecesc *** înseamnă "nou plantat, figurat vorbind, un nou convertit".

2 M. Eliade. Le chamanisme. P. 1951, pag. 91.

Sunt obligat să alerg după el. Picioarele sale sunt întărite, corpul este plin de putere, se simte destul de sănătos și, de regulă, se recuperează cu adevărat. Dacă boala reapare, atunci ceremonia se repetă cu o nouă figură ayami. În acest caz, nu unul, ci două spirite doresc să fie cu șamanul inițiat și toți trebuie să fie infuzați în idoli și "îmblânziți". Numai vindecarea completă indică faptul că inițiatul a devenit un șaman, a găsit spirite și ajutoare și poate să șamanizeze. Ocazional spiritele părăsesc o persoană și nu intră în ea. Un astfel de om este foarte respectat - el a învins spiritele și și-a apărat dreptul de a nu fi un șaman.

În măsura în care putem înțelege simbolismul șaman ritualul Nanai de inițiere, observăm că se ocupă cu stabilirea unei legături puternice a spiritului uman și, pentru a stabili un fel de demonic antropo-simbioză. La exterior, această coabitare (# 948; # 965; # 956; # 946; # 964; # 969; # 948; # 953; # 948;) se exprimă în faptul că șamanul începe să se hrănească cu regularitate spiritul, aducând tratează idolii mici, Ayami. iar spiritul va ajuta șaman în timpul ritualului, să-l avertizeze asupra pericolelor și intrigile șamani ostile și băuturi spirtoase. Această legătură între spiritul și omul care, în ceremonia de dedicare simbolizează curea UNPROFOR, va deveni un foarte puternic și pe tot parcursul vieții.

Dacă șamanul nu mai hrănește spiritele, boala vindecată se întoarce, de obicei. Anna Smolyak spune: "Nanaika B.M. chiar și în tinerețe sa mutat la miercuri la Ulchi (satul Bulava). Ea a fost foarte bolnav, și în 1949, a dedicat șamanii (ea a avut o filiație șamanică) a figura Ayami, ea a trei sau patru ani de hrănire (șamani pentru ei înșiși), și apoi a scăzut. La sfârșitul anilor 1960, spiritele au început să o vină din nou. În 1973 districtul Nanaisky a trecut un nou rit de trecere (l-am urmărit). „2

Uneori, cum ar fi buriaților și Shor, rit samanica de inițiere a emis în exterior ca o celebrare nunta. Shaman în acest moment se numește Kuze - ginerele mirelui și miresei într-un mod concret, spiritul tamburului unui șaman, care în acest caz numit tyurkishortsy Puss - fată. Cercetător proeminent al popoarelor nordului L.Ya. Sternberg descrie în detaliu ritualul într-o varietate de caracteristici, până la plata zestre și a miresei-răpire de reproducere a ceremoniei de căsătorie, și conchide: „Cele mai multe nunți, care este punctul de intrare al publicului a șamanului în poziția sa, are loc în primăvara devreme, la CCA

1 A.B. Smolyak, șaman. Pp. 132-135.

O procedură solemnă, simbolizând, ca și în Buryat, ascensiunea șamanului în cer pentru mireasă. Toate acestea se încheie cu o sărbătoare comună, care, ca o nuntă, se numește toj. "

Sternberg, fascinat la modă la începutul secolului XX idei freudiene, a văzut în această căsătorie cu "mireasa cerească" subtilități sexuale banale. Cu toate acestea, cel mai probabil, ritualul este dominat nu de sublimarea atracției sexuale a șamanului, ci de asimilarea simbolică a comunicării șamanului cu ajutorul spiritual al căsătoriei pământești. Imaginea căsătoriei, în care două ființe diferite devin una, fără a-și pierde identitatea individuală, este larg folosită în simbolismul religios. Dar dacă în religiile teiste este o chestiune de unitate ca urmare a căsătoriei cu divinitatea, atunci în șamanism, scopul nunții cerești este demonizarea omului.

În ritualurile inițierii șamanice, este adesea folosit un alt simbol, un simbol al unei noi nașteri, care este, cu toate acestea, preferat de toate tradițiile religioase fără excepție. Aparent, el a fost special dezvoltat în inițierea shamanică a Buryat. Cunoscător al obiceiurilor poporului Buryat Khangalov afirmă că, în ritualul de inițiere, neofitul sa reprezentat ca un embrion în pântecele mamei, iar inițiatul "șaman-tată" sa simțit ca mamă. Pălăriile ambilor șamani în timpul ritului au fost legate printr-un fir de mătase roșie, adică cordonul ombilical. După încheierea ritului, noul șaman pe pâslă este scos din "cabina" (cabana de vânătoare a pădurilor), deoarece descrie un nou-născut care nu poate merge. El, ca un nou-născut, a fost spălat cu apă, apoi a desprins firul de pe capacul "șamanului tatălui" și a legat cel de-al doilea capăt liber al capacului neofitului. "Acest lucru înseamnă că tânărul șaman a părăsit pântecele mamei și ombilicul a fost rupt", explică Khangalov. 2. A avut loc nașterea șamanului.

S-ar putea părea că povestea Khangalov simboluri locurile natale reproduce nașterea elevului de profesor - o imagine apare de multe ori în diferite tradiții religioase, „Învățătorule, dedică studenților, în cadrul uterului creează brahmacharina (student la Brahman în religiile indiene - AZ.). Îl poartă în stomac timp de trei nopți. La nașterea zeilor vor vedea „- tell Atharva Veda [11.5.3] 1. După ce a învățat cu budismul este destul de o mulțime de cultură religioasă indiană, probabil buriaților și samanica inițierea ceva conservat de la nastere Brahma guru

1 L.Ya. Sternberg. Ales în religie // Etnografie. 1927. № 1. P. 22-23.

2 M.N. Hangalov. Coll. Op. Ulai-Ude, 1959. T. 2. P. 167-170.

charina, deoarece unii oameni din Siberia au păstrat chiar cuvântul sramana. Dar atât cuvântul cât și simbolul nașterii din nordul Eurasiei sunt folosite într-un sens complet diferit față de subcontinentul indian.

Aici, în Buriația, un șaman trimite altul nu în sine, nu este o persoană, ci a Helper spiritului, Ayami, idoli mici și care este în momentul ritului inițiatică între Dedică și inițializează. Într-un alt moment de initiere samanica buriate neofit, alpinism pe platoul de filmare într-un mesteacăn iurta, se târăște prin gaura de fum și se pare. Acest moment, bineinteles, inseamna o nastere noua, necinstita a initiatului. Ce este această lume în care se naște un tânăr șaman? Unele acțiuni rituale secrete și explicații stăruiau permit pătrunde mai adânc în sensul interior al inițierii șamanice.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: