Condamnare - ce se întâmplă cu sufletul atunci când condamnați?
Immanuel Kant a spus că mai mult decât orice în lume pentru punctul său de vedere uimitoare a cerului înstelat deasupra și legea morală în noi. Aceasta este o lege universală a conștiinței pentru întreaga omenire, indiferent de diferențele culturale, etnice sau religioase între oameni. Dorința de a face bine este la fel de natural pentru fiecare dintre noi, ca, de exemplu, capacitatea de a gândi, vorbi sau merge pe picioarele din spate. De aceea, porunca „Să nu ucizi“, „Să nu furi“, „Să nu poftești nevasta aproapelui tău“, chiar și pentru un om care tocmai a întâlnit cu viața Bisericii, nu primesc descoperirea a ceva fundamental nou și neașteptat. Dar iată porunca evanghelică a necondamnat cauzează adesea confuzie și o serie de probleme.
La urma urmei, în cazul în care un ofițer municipal cumpără o mașină străină, la un cost egal cu salariul său pentru cei douăzeci de ani de serviciu ireprosabil, condamnarea nu este iubirea lui de înaltă calitate și tehnologie ușor de utilizat. Un bărbat căsătorit care se primit o afacere familiară nu condamnat pentru ceea ce el are tată exemplar și saxofonistul beat - nu pentru instrumentul său magistral muzical. Nimeni, chiar și criticul cel mai partizană, meticulos și meticulos nu ar da vina pe nimeni pentru lucrurile bune și utile. Motivul pentru condamnarea poate fi un comportament imoral doar act indecent sau a unei infracțiuni.
Dar de ce atunci Biserica îi îndeamnă pe creștini să nu condamne pe nimeni prin fapte, cuvintele sau chiar gândirea? Adesea se întâmplă ca o persoană să păcătuiască în mod evident în fața tuturor și nici o îndoială despre păcătoșenia ei nu poate apărea nici măcar din cel mai nativ altruist și romantic.
În cele mai multe religii tradiționale, condamnarea și chiar pedepsirea unor astfel de oameni este norma. În Israelul antic, de exemplu, evreii evlavioși au trebuit să fie uciși cu pietre cu pietrele păcătoșilor condamnați la adulter. Și în acele țări musulmane, în care baza dreptului penal este șaria, luată cu un păcătos păcătos și care se confruntă astăzi cu pedeapsă fizică gravă, până la pedeapsa cu moartea. Din punctul de vedere al logicii umane obișnuite, acest lucru este normal: crima necesită pedeapsă și pedeapsă.
Cu toate acestea, principiul Evangheliei de a trata păcătoșii contrazice în mod decisiv acest raționament. Viața Sa pământească, Isus Hristos a arătat oamenilor norma omenirii la care suntem chemați, și, prin urmare, orice act al lui Hristos așa cum este descris în Evanghelie, este standardul de conduită pentru fiecare persoană care caută cu sinceritate să-și îndeplinească voia lui Dumnezeu.
Ce spune Evanghelia despre relația lui Hristos cu păcătoșii? Doar un lucru: El nu le-a condamnat, ci le-a tratat cu dragoste și milă. Hristos nu a condamnat o femeie luată în adulter (Jn 8:11); El nu a condamnat locuitorii satului samaritean, care a refuzat să-i dea mâncare și adăpost (Luca 9: 51-56); și chiar Iuda, care a venit să-L izbăvească de o moarte agonizantă, Domnul nu a exclus nici unul dintre prietenii Săi (Matei 26:50). Mai mult: prima persoană pe care Hristos a adus-o în Paradis a fost un bătăuș și un ucigaș pocăit, răstignit pentru păcatele sale (Luca 23: 32-43).
Care este motivul pentru o atitudine atât de paradoxală față de păcătoși în creștinism și de ce în Ortodoxie orice formă de evaluare negativă a unei persoane aparent păcătoase este considerată cel mai grav păcat? Pentru a răspunde la aceste întrebări, este mai întâi necesar să aflăm: cum este în general înțelept păcatul în Ortodoxie?
Așa scrie reverendul Simeon Noul Teolog. „Din momentul infracțiunii lui Adam a devenit corupt toate forțele naturale ale naturii umane, adică, mintea, memoria, imaginația, va, sentimentul că toate piesele se potrivesc împreună în suflet ... era corupt, dar nu a distrus. De ce o persoană poate fi inteligentă, dar nu poate explica în mod corespunzător; poate actiona, dar actioneaza in mod nejustificat. Din acest motiv, tot ceea ce el crede și crede că înainte de planificare și de a face, ceea ce simpatia și apoi departe de orice, totul e strâmb, oblic, greșit. "
Cu alte cuvinte, păcatul în Ortodoxie înțeles ca greșit, dintr-un loc la momentul nepotrivit și a realizat impulsul naturii umane, care, în sine este destul de sănătos, dar fiind utilizarea deveni inadecvat nocive și periculoase pentru om.
Păcatul condamnării nu face excepție de la această regulă. Ea se bazează pe legea morală morală a lui Kant, despre lupta omului pentru bine. Creând omul fără păcat, Dumnezeu a pus în conștiința sa natura, ca abilitatea de a distinge binele de rău - și de ura păcatului ca reacție defensivă la o coliziune cu răul. De aceea, atunci când primii oameni au fost de acord în grădina Edenului cu entuziasmul lui Satan și au gustat fructele de pe copacul interzis, ei nu au devenit victime ale înșelăciunii sau ignoranței lor. Căderea a fost un act conștient de violare a voinței lui Dumnezeu și a vocii conștiinței.
După ce a căzut de la Dumnezeu, o persoană a pierdut Paradisul - dar această abilitate naturală de a recunoaște răul și de a ura păcatul păstrează până în ziua de azi. Adevărat, cu o rezervă trista: după cădere, o persoană vede clar răul, dar numai în alte persoane, iar acum îi urăște numai păcatele altor persoane. O astfel de dispoziție spirituală și generează o atitudine față de alții, care este obișnuit numită în tradiția ortodoxă - un păcat de condamnare.
Utilizarea incorectă a capacității, ca un binoclu monstruoase incredibil crește înainte de ochii minții noastre toate neajunsurile altora și faptele lor rele. Dar când suntem prin aceleași binoclu încerca să se uite la noi înșine deja, începe ca incredibil de a reduce toate păcatele noastre, făcându-le în ochii noștri mici, nesemnificative și nu demn de atenție.
Destul de ciudat, dar o astfel de dorință nu pentru ei înșiși păcătoși și rău se vedea de asemenea, are o bază în dată de Dumnezeu natura umană pură și nu este altceva decât un sens distorsionat al sfințeniei, care era caracteristic naturii noastre înainte de cădere.
Motivul pentru o astfel de dependență rigidă este că într-o altă persoană putem identifica și condamna numai acele înclinații păcătoase care sunt în noi, chiar dacă acelei persoane nu sunt deloc particulare. Nu vedem sufletul omului, nu-i cunoaștem lumea interioară și, de aceea, adesea atribuim acțiunilor altora semnificația pe care ne-o spune experiența noastră păcătoasă. De exemplu, după ce a văzut o persoană care intră în magazinul de 24 de ore în mijlocul nopții, un bandit îl poate lua pentru colegul său, care va jefui acest magazin. Un bețiv, uitându-se la același cumpărător târziu, decide că a alergat după un alt tip de băutură. Un iubit al aventurilor aventuroase va crede că acest om se duce la amantă și vrea să cumpere tort, flori și șampanie pe drum. Toată lumea îl judecă în conformitate cu ideile sale, condiționate de propriile lor pricepere în acest sau acel fel de păcat. Dar un om tocmai a venit să cumpere lapte pentru o fiică bolnavă ...
Deci ce merită, cum ar fi curtea noastră? La urma urmei, tot ce ne putem cunoaște unul pe celălalt, în ansamblu, se încadrează în această tristă schemă: vedem doar apariția afacerilor altor oameni, dar absolut nu ne imaginăm sensul și motivația lor internă. Observând acțiunile altor persoane, încercăm naiv să oferim o evaluare corectă a celor care le-au comis. Dar Dumnezeu nu judecă în acest fel, el privește în inima unui om, nu în afaceri, cunoaște toate circumstanțele din viața sa, mișcările sufletului său și, în mod diferit, estimează chiar și ceea ce, fără îndoială, este un păcat în ochii noștri.
Un foarte bun exemplu pentru a explica modul în care aceasta ar putea fi, rezultând în învățăturile lui Reverendul Dorotei - ascetici creștin care a trăit în secolul al VII. El spune modul în care licitația de sclavi a fost pus în vânzare două fete foarte tinere, iar unul dintre ei a cumpărat un creștin devotat care visează să-i crească în puritatea și mireasma poruncilor lui Hristos Sfânt. O altă fetiță a fost cumpărată de o curvă desăvârșită, pentru a-i învăța profesia săracă. Și, desigur, prima fată a crescut sufletul și trupul pur, iubindu-L pe Dumnezeu și plin de toate virtuțile. Și al doilea ... Cel de-al doilea învățător rău a făcut o unealtă a diavolului, învățând cele mai rafinate și murdare tipuri de deznădejde. Deci, Dorotei exclamă: „Amândoi au fost mici, ambele vândute, nu se știe, în cazul în care acestea sunt de gând, iar unul a fost în mâinile lui Dumnezeu, iar celălalt a căzut în mâinile diavolului. Este posibil să spunem că Dumnezeu va cere în mod egal atât unul cât și celălalt? Cum este posibil! Dacă ambele se încadrează în imoralitate sau alt păcat, dacă este posibil să spunem că ambele sunt supuse la un proces, deși ambele au căzut în același păcat? Este posibil? Știai despre Judecată, despre Împărăția lui Dumnezeu, zi și noapte învățată în cuvintele lui Dumnezeu; celălalt, nefericit, nu a văzut sau auzit niciodată nimic bun, dar întotdeauna, din contră, totul este rău, totul este diabolic; cum este posibil ca ambele să fi fost judecate de o singură instanță?
Deci nici un om nu poate cunoaște destinele lui Dumnezeu, dar numai El cunoaște toate lucrurile și poate să judece fărădelegile tuturor, la fel cum îl cunoaște pe Cel care îl cunoaște ".
"Urâți păcatul, dar iubiți un păcătos" - acesta este principiul ascetismului ortodox, care nu ne permite să identificăm o persoană cu faptele ei rele. Dar chiar și ura față de păcatul altcuiva poate deveni periculoasă din punct de vedere spiritual. La urma urmei, cel care analizează cu atenție comportamentul altora, el însuși riscă să condamne acte păcătoase și să cadă imperceptibil în condamnarea persoanei care îi comite.
În Patericul vechi menționa cazul instructiv de acest gen: „Un om bătrân de viață sfântă, după ce a aflat despre un frate, el a căzut în adulter, a spus:“. Oh, el a făcut rău " După un timp, îngerul ia adus sufletul păcătosului, și a zis: „Uite, cel pe care îl condamnat, a murit; în cazul în care nu-i poruncesc să-l puneți - regatul sau în făină „Șocat de acest om sfânt, tot timpul rămas din viața sa petrecut în lacrimi, penitență și lucrări de imensă, rugându-se ca Dumnezeu să-l ierte acest păcat.“ Fratele mai mare nu este condamnat, ci numai acțiunile sale, dar Domnul ia arătat inadmisibilității chiar și o astfel de judecată aparent pios și drept.
Păcatul este vrednic de ură - dar oricine dorește mântuirea lui trebuie să învețe să urăască păcatul, în primul rând, în el însuși. Despre păcatele altor persoane și despre atitudinea corectă față de ei, Abba Dorotheus a scris următoarele: "Se întâmplă ca fratele să facă o greșeală în simplitate; dar are o faptă bună care Îl place mai mult pe Dumnezeu decât toată viața - și o judecați și o condamnați și vă agravezi sufletul. Dacă i sa întâmplat să se poticnească, de ce știi cât de mult sa luptat și cât de mult și-a vărsat sângele înainte de păcat? Acum păcatul lui este înaintea lui Dumnezeu, ca și când ar fi vorba de adevăr. Căci Dumnezeu vede lucrarea și necazul său, care, așa cum am spus, a înviat înainte de a păcătui și - îl iubește. Dar știți numai acest păcat și atunci Dumnezeu îl iartă pe el, îl condamnați și îl distrugeți. De ce știi câte lacrimi el a vărsat înaintea lui Dumnezeu? Ai văzut păcatul, dar nu ai văzut pocăința.
„Înșelați de noțiunea falsă de gelozie, zeloți nerezonabile cred că ei se complac să imite Sfinții Părinți și sfinții mucenici, uitând despre ei înșiși, că ei sunt gelos - nu sfinți și păcătoși. Dacă sfinții și păcătoșii mustrat pe cei răi, apoi mustrat prin porunca lui Dumnezeu, pentru sarcinile lor, sub inspirația. Duhul Sfânt și nu prin inspirația pasiunilor și demonii lui. Cine va fi decis în mod spontan pentru a denunța un frate sau să facă o remarcă lui, el descoperă în mod clar și dovedește că el se consideră mai înțelept și mai virtuos, mustră-l, că el acționează pe entuziasmul pasiune si seductie gânduri demonice „- a scris Sf. Ignatie (Bryanchaninov).
Dar cuvintele Sf. Filaret (Drozdov). „Eu spun adevărul - un lucru bun, atunci când suntem chemați la datorie și iubirea față de aproapele, dar aceste lucruri ar trebui să facă, în măsura în care este posibil, fără judecată și fără a trece îngâmfare și se ridica în slăvi ca mai bine decât altul care știe adevărul. Dar că unul trebuie să fie conștienți de oameni și lucruri, în loc de adevăr să spună rănile și, în loc de pace și bună nu produce ura și rău. "
"Nu vă prefaceți vreun fel de neajuns, fără nici un motiv. ... Nu-i mustra pe fratele tău, dacă doar tu l-ai văzut ca pe cel care a încălcat toate poruncile, altfel vei cădea în mâinile dușmanilor tăi. (Călugărul Anthony cel Mare)
"Acoperă-l pe păcătos, dacă nu suferi de această vătămare; și îi vei da vivacitate și mila Domnului tău te va sprijini" (Apocalipsa Isaac Sirianul)
"Nu dai vina pe nimeni, pentru ca nu stii ce se va intampla cu tine. ... Vorbește cuvântul de mângâiere sufletului care este neglijent și Domnul îți va întări inima "(Apocalipsa Efraim Sirianul)
Un frate a cerut Monk Pimen cel Mare, „Avva, dacă văzând fratele păcat, tăcut și să acopere păcatul lui?“ „Este, - răspunse călugărul Pimen. "Dacă acoperiți păcatul fratelui vostru, Dumnezeu vă va acoperi păcatul". "Dar ce fel de răspuns veți da lui Dumnezeu că, văzând pe cel păcătos, nu la condamnat?"
Trimiteți-le prietenilor: