3) În conformitate cu legea Gradskij (timonier, capitolul 48), linia 7 căsătorie în înrudirea spirituală interzisă între naș și fiul său cu o mână și percepută mama și fiica ei - pe cealaltă: „Yuzhe Sfântului Botez, Ia fecioara, poate nu-l soția adăpate urmează, Tu dschi este, dar nici mama ei nu poate fi dat să bea, nici de fiica ei, dar nu și pe fiul său, în măsura în care nu Kako este o alta nu poate intra la dragoste otechestey „- o căsătorie timonier 50-capitol în spiritual rudenia este interzisă "până la gradul șapte."
4) La beneficiarii de la copii Sf. Botez ortodoxe între ele, precum și natura și valoarea vospriemnichestva vezi. Articolul de S. Grigorovsky în № 2 „foi de biserică“ pentru 1899 [15]
III. Afinitatea adopției
Adoptarea sau, în limba antichității, synotvorenie există o metodă artificială de dobândire a copiilor sau prin intermediul stabilite în mod special pentru acest ritual biserică, practicat în vechi și are acum doar o semnificație istorică, sau legală, în scopul de curte secularizată - civilă.
Adoptarea personalizate sau synotvoreniya prin ritualuri religioase creștine, potrivit unui chinopolozheniyu special de biserică, împrumutată de la vechea Rus' Bizantin Imperiul [16] și am lucrat în jurul valorii de la secolul al XVIII-lea, cu toate că cea mai mare parte ritul bisericii adoptării continuă și plasat astăzi în Cartea Mare a necesităților. Aici este un ritual religios, așa cum este prevăzut în „succesiune în synopolozhenie“, într-o anumită carte a necesităților, „există chiar și pachete poartă un fiu sau o fiică din interiorul ușilor altarului sfânt și receptorul din exterior, ambele sveschi păstrează preotul vozzhennyya, îmbrăcat în haine preoțești care își face rugăciunea .: Trisagion, Sfânta Treime, Tatăl nostru și alții. " Apoi preotul citește două rugăciuni speciale pentru această ocazie. „Și să accepte fiul tatălui său din altar, fiul cade la picioarele tatălui și calcă în picioare pe tatăl său în gât, spunând: aceasta zi ai meu fecior Az dnes rodih cha și vozstavlyaet Tazhe sărut reciproc preot lucrează pentru a da drumul, și mă binecuvânteze ... și eu învăț.
În mod firesc, până la adoptarea revărsată Rusia sau synotvorenie a fost făcută printr-o ceremonie religioasă specială, a fost actul de biserică până în prezent și cele mai multe cazuri, în competența de adoptare se - toate consecințele inerente, atât în dreptul căsătoriei pur (relații familiale între părinți și copii adoptați de adopție), precum și în domeniul dreptului civil (moștenire), a aparținut sferei de competență a autorităților și instanța bisericii. Destul de firesc, pe de altă parte, care rezolvă toate aceste cazuri și întrebări cu privire la adoptarea și, în special, importanța acesteia ca un obstacol în calea căsătoriei pe baza acelorași reglementări, care, la momentul operat în Imperiul Bizantin, în cazul în care, așa cum am spus deja, , a fost adoptat chiar ritualul adoptării bisericești. Deci, de la existente [17] Literele Mitropolitului Ciprian referitoare la 1404 de adoptare a adoptat văduva copil, este clar că problema dreptului de moștenire pentru adoptare sub jurisdicția a puterii spirituale pe care atunci când această problemă a fost ghidat Prochiron sau ceea ce este același lucru, Gradsky lege. În mod similar, cu privire la problema adoptării bisericii ca un impediment în calea căsătoriei în Rusia noastre vechi sunt supuse acelorași legi bizantine, care, fără îndoială, se poate concluziona din faptul că manuscrise slave cârmacii încă din secolul al XIII-lea, in conformitate cu profesorul Berdnikov plasat permanent bizantina Legea lui Grad [18]. înseamnă, și anume fețele din 7 sunt toate regulile referitoare la adoptarea ca un obstacol în calea căsătoriei. Conform legilor bizantine în vigoare atunci, după căderea Imperiului Bizantin, iar în Răsăritul ortodox, iar în bisericii noastre, adoptarea, în biserica din forma sa, în general, asimilată, în termeni de rudenie le-a generat la vospriemnichestvu din fontul Sfântului Botez și a fost un obstacol în calea aderării căsătorit în aceeași măsură ca și ultima t. e. până la și inclusiv al șaptelea grad.
Conform legii Gradskij adoptarea rudenie a fost considerată un obstacol în calea căsătoriei (timonier, capitolul 48.): Adoptatorul cu soția sa, fiica și nepotul adoptat; la această ultimă. - cu mama ei, matusa, sora, soția, fiica și nepotul părintelui adoptiv [19] În al 50-lea capitol Carma se bazează direct pe interdicția adoptării căsătoriei rudenie „la sedmago grad, cum Botezul lucrurile sfinte, în tochiyu descendent“.
Deci, rezolvat problema adopției ca un impediment în calea căsătoriei, până când acest lucru a fost făcut prin adoptarea Bisericii, cu binecuvântarea ei. Dar, în secolul al XVIII-lea synotvoreniya biserica de rit a încetat să mai aibă efect, după cum reiese de Arhiepiscopul de Sankt-Petersburg Gabriel (Kremenets) la elaborarea acestora - în conformitate cu Sfântul Sinod al cea mai mare comanda publicației la oameni așa-numitele broșuri sau o coală, de căsătorii, - un tratat privind procedura și condițiile de încheiere a căsătoriilor. Aceasta este ceea ce, printre altele, spune episcopul, în acest tratat: „În Rusia imperiul nostru, deși cazul în care cineva care ia fiul sau fiica locului, dar este fără rugăciunile bisericești și ceremonia de cuvinte private, singur și adesea adoptate de la sine sau adoptive acest acestuia, pentru orice rezerve de vin blagoslovnoy, iar pentru legile nu este supusă nici unei sancțiuni. "
Odată cu încetarea formei ecleziastice de adopție, soarta în Rusia a chestiunii adopției și semnificația ei ca obstacol în calea căsătoriei a fost după cum urmează.
Trimiteți-le prietenilor: