Ei spun din Tal'k ibn 'Ali: "Nimeni nu sa rugat pe cel care sa rugat singur in spatele raului." Ibn Hiban a relatat această hadeeth.
În ciuda acestui fapt, al-Hasan al-Basri, al-Auza'i, Malik, Ash-Shafi'i și susținători ai raționamentului (Ashab al-ra'y), a crezut că dacă rândul din față nu este spațiu disponibil, este permis să se roage , în picioare în spatele rândului. Ei au referit la faptul că Mesagerul, pacea fie asupra lui și binecuvântarea fie asupra lui, Abu Bakr a ordonat să nu se repete rugăciunea, atunci când a făcut rukoo înainte de a trebuit să stea într-un rând. Cu toate acestea, după cum sa menționat deja mai sus, această explicație nu este convingătoare.
Un argument mai serios îl constituie hamsa lui Anas ibn Malik că Umm Suleim sa rugat singur în spatele seriei, când pacea Profetului a fost asupra lui și a binecuvântat pe Allah, a făcut o rugăciune la casa ei. Obiectul că interdicția de a face rugăciuni în spatele seriei nu se aplică femeilor ne pare neîntemeiată, deoarece hadithul "Ali ibn Sheibana are un înțeles comun.
În cele din urmă, când se roagă în spatele rândului este interzisă chiar și atunci când rândurile din față sunt ocupate, atunci persoana care este târziu la începutul rugăciunii și nu a găsit un loc în serie, este într-o situație disperată. El nu se poate trage la oricare dintre cei care se roagă în primul rând, pentru că Profetul, pacea fie asupra lui, a interzis un număr de act așa-distruge. O-Nasa'i și Al-Hakim a dat autoritatea lui Ibn „Umar ca Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui, a spus:«Cine se va alătura serie, să se alăture lui Allah, și care va rupe un număr, care se va rupe Allah.» Al-Albani a numit hadeeth credible. A se vedea "Saheeh al-Jami" al-Sagir "(6590). Prin urmare, o persoană care este întârziată cu namaz este lipsită de posibilitatea de a îndeplini instruirea obligatorie - de a îndeplini mandatul colectiv. Prin urmare, se pare că dreptul de a combina toate hadith-ul pe acest subiect, care se extinde interdicția privind ruga în spatele rândului numai pentru cei care au posibilitatea de a se alăture în rândurile deja aliniate.
Trebuie remarcat faptul că nu toți învățații i-au interzis pe întârzierea să se roage pentru unul dintre închinătorii din față, dacă rândurile din față sunt pline. Cei mai mulți învățători de tip safit au avut voie să atragă una din rugăciunile în fața lor, indiferent dacă rugăciunea a început sau nu. "Ata și Ibrahim al-Naha'i au avut voie să facă acest lucru dacă Namaz ar fi început deja. Ei s-au referit la anumite variante ale hadeetului lui Wabis, despre care am vorbit mai sus. Cu toate acestea, toți sunt slabi și nu pot servi drept argument.
Malik și al-Awza'i au crezut că nu este de dorit să-l tragem pe unul din credincioși înaintea lui. Ahmad și Iskhak au considerat un astfel de act dezgustător. Unii au numit-o o nedreptate pentru cei care sunt trași înapoi, pentru că este lipsit de recompensa pe care ar putea să o primească în prima linie. În plus, un astfel de act dă anxietate tuturor rugăciunilor din rândul din față, deoarece este forțat să distragă atenția și să închidă seria. Cu toate acestea, argumentul cel mai convingător în favoarea retragerii rugăciunii în față nu este posibil, este hadeeth-ul de mai sus al lui Ibn 'Umar. Acesta este modul în care șeicul Muhammad ibn Salih a interpretat-o. Iar cel mai bun mod despre acest lucru este cunoscut lui Allah. Vezi Neil al-Autar, vol. 3, p. 179-181; "Ash-Sharh al-Mumti", vol. 4, p. 383-385.
Prescription merge la etapa de putere de rugăciune din cauza faptului că pentru fiecare pas pe drumul spre credinciosul moschee devine un premiu uimitor. Muslim relatat de la Abu az-Zubair, a întrebat odată Jabir: „Oare Trimisul lui Allah spune, pacea fie asupra lui, ceva despre beneficiile pașii de pe drum spre moschee“, a spus el, „Într-o zi ne-am decis să părăsească casele noastre și să se mute la Medina, în apropiere de moschee, dar Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui, el ne-a spus să nu facă acest lucru. El a spus: "Nu înșelați pe Medina! Adevărat, fiecare pas pe care îl iei ridică un pas întreg deasupra celor care trăiesc lângă moschee.
Abu Dawud a transmis cuvintele unuia dintre Ansar ca Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui, el a spus: „Dacă cineva dintre voi scăldate în mod corespunzător, și apoi a mers la moschee, apoi de fiecare dată când el trage piciorul drept pe sol , o faptă bună îi este înregistrată și ori de câte ori își lasă piciorul stâng, i se iartă o faptă rea. Dacă el a venit la moschee și a efectuat acolo namaz colectiv, a câștigat iertare. Dacă el a venit, atunci când oamenii au făcut deja parte din rugăciunea, și a făcut cu ei ceea ce ar putea și apoi a făcut pentru restul, el merita iertare. Chiar dacă a venit, când au terminat deja rugăciunea, merita și iertarea. " Al-Albani a numit un hadis autentic, și lipsa unei indicații clare a numelui asociatului nu este în acest caz, lipsit de relevanță, deoarece acestea sunt considerate a fi de încredere. Vedeți "Sahih Abu Dawood" (563).
Din hadith lui Abu Hurayrah, de asemenea, rezultă că, dacă cu întârziere pentru un timp de rugăciune să se alăture imamului înainte de a scoate un salut (taslim), se consideră că el a avut la rugăciunea colectivă. Această opinie a fost împărtășită de majoritatea oamenilor de știință. Unii au crezut că, pentru a face timp pentru namaz, ar trebui să faceți cel puțin un rak'at imamului, i. E. un talie-arc. El sa bazat pe hadith lui Abu Hurayrah, relatat de Abu Dawood, care spune: „Cel care a reușit să facă rukoo, a reușit să rugăciune“ Cu toate acestea, în această legendă, este o chestiune de a reuși să comiți cel puțin un rak'at înainte de expirarea rugăciunii, a reușit să o realizeze la timp. Mai jos vom arăta că, pentru a face acest lucru în rugăciunile de vineri, este cu adevărat necesar să realizați împreună cu Imamul cel puțin un rak'at, inclusiv un arc de talie. Totuși, această regulă nu se aplică altor rugăciuni. Acesta este cel mai corect aviz în această privință.
Hadith 412. Namaz, comis de doi, este mai bine decât namaz, angajat singur. Rugăciunea, efectuată de cei trei, este mai bună decât namaz, comisă de doi oameni. Cei mai mulți oameni se roagă împreună, cu atît mai dragi pentru Cel Atotputernic și Marele Allah.
Transmiteți cuvintele ucide Ibn Ka'b ca Mesagerul, pacea fie asupra lui și binecuvântarea fie asupra lui, el a spus: „Rugăciunea, perfectă împreună, mai bine decât rugăciunea, perfectă singur. Rugăciunea, efectuată de cei trei, este mai bună decât namaz, comisă de doi oameni. Cu cât mai mulți oameni se roagă împreună, cu atât mai mult este pentru Cel Atotputernic și Marele Allah ". Acest hadith a fost relatat de Abu Dawood și An-Nasai, iar Ibn Hibban la numit autentic.
Din haitiet rezultă că, cu cât mai multe rugăciuni îndeplinesc rugăciunea colectivă, cu atât mai mare este remunerația lor. La-Tabarani și Al-Beyhaki sa transferat de la cuvintele lui Ibn Kubat Ashyama ca Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui, a spus: „Rugăciunea de doi bărbați, perfecți împreună, înainte de a mai curat Allah decât rugăciunea perfectă în afară de patru. Rugăciunea celor patru bărbați, perfecți împreună, înaintea lui Allah este mai pură decât cea separată perfectă a celor opt. O rugăciune a celor opt, perfectă împreună, înaintea lui Allah este mai pură decât rugăciunile desăvârșite separate ale sutelor de oameni ". Al-Albani a numit hadeeth-ul bun. A se vedea "Saheeh al-Jami 'al-Sagir" (3836).
De asemenea, rezultă că, în cazul în care doi sau mai mulți oameni se roagă, ei au dreptul să efectueze activități namaz colective. Există multe mesaje fiabile și bune pe această temă. Trimisul lui Allah (pace și binecuvântări ale lui Allah să fie asupra lui) nu numai că a efectuat un namaz colectiv împreună cu unul dintre tovarășii săi, ci și ia îndemnat să-și urmeze exemplul.
Ahmad a relatat din cuvintele lui Abu Sa'id că într-o zi Messengerul, pacea și binecuvântările lui Allah stăteau împreună cu tovarășii lui și un om intră în moschee. Rugăciunea a fost deja comisă, iar Mesagerul, pacea fie asupra lui, a spus: „Cine va da de pomană și mă rog ca împreună cu el?“ Atunci unul dintre oamenii care stau sa ridicat în picioare și sa rugat cu omul. Al-Albani a numit hadeeth credible. A se vedea "Saheeh al-Jami" al-Sagir "(2652).
Faptul că rugăciunea colectivă chiar și două capete de acuzare rugându-se, a declarat în mod clar în hadith: „Doi și ceva mai mult decât atât - este un grup.“ El a fost predat de către Ibn Majah și Ibn 'Adi de la Abu Musa, Ahmad, la-Tabarani și Ibn' Adi - din Abu minților, al-Daraqutni - cuvintele lui Ibn „Amr Ibn Sa'd, al-Baghawi și al-Baroudi - din cuvintele lui al-Hakam ibn 'Umeyra. Cu toate acestea, toate tradițiile enumerate sunt atât de slabe încât nu se pot întări reciproc. De aceea, al-Albani, după un studiu detaliat al tuturor versiunilor hadeeth, la numit slab. Cu toate acestea, sensul său, așa cum sa menționat deja mai sus, este absolut corect. A se vedea "Irwa al-Galil, vol. 2, p. 248-250.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: