Cum putem explica gradul înalt de adaptabilitate al chinezilor observat în condițiile în continuă schimbare ale lumii moderne?
În ultima treime a secolului trecut, faimosul cercetător al mijloacelor moderne de comunicare, M. McLuhan, a remarcat o anumită imunitate a chinezilor la înlocuirea manuală a muncii prin mașină. În lucrarea sa, "Understanding Media", el relată o parabolă despre un fermier chinez de camioane, căruia ia fost oferit să folosească vasul pentru a ușura condițiile muncii lui grele. Grădinarul și-a schimbat fața în furie și a zâmbit și a răspuns: "Nu o aplic nu pentru că nu știu [despre existența ei], mi-e rușine să o aplic. De la profesorul meu am auzit: "Cel care folosește mașina, lucrurile merg mecanic, cel care se ocupă mecanic, inima devine mecanică. Cel care are o inimă mecanică în piept, își pierde integritatea simplității pure. Cine a pierdut integritatea simplității pure, el nu sa stabilit în viața minții. Cel care nu sa stabilit în viața minții, va înceta să urmeze calea [道] "[7, ch.7].
Problema utilizării mecanismelor pentru omul estic a fost că principiul acțiunii lor este izolat de persoana în sine. Procesul se întâmplă prin el însuși, iar persoana devine un observator din afară.
Tehnologiile dezvoltate în Occident, după opinia corectă a lui McLuhan, precum și alfabetul fonetic, sunt produse de gândire abstractă, în care se află dorința de a se distanța de proces. Mecanismele grele și greoaie care au apărut în industrie și agricultură încă de la începutul erei mecanice până în ultima treime a XX-a provocat uimirea chineză, un sentiment de dificultate în înțelegerea principiilor creării și funcționării lor. Dar creșterea rapidă a vitezei și miniaturizarea tehnologiilor observate în timpurile noastre au făcut lumea tehnologiei compacte și convenabile pentru percepția chineză. În același timp, ritmul culturii și al gândirii occidentale a început să rămână în urma ritmului dezvoltării tehnice, ceea ce a contribuit la o percepție depresivă a realității înconjurătoare și a temerilor că progresul tehnologic ar înghiți o persoană. Gândirea occidentală este încă caracterizată de mult mai lent decât este necesar în prezent, modalitățile de schimb de informații. Mijloacele moderne de cultură a mass-mediei pot fi acum într-adevăr clasificate printre acele mijloace care stabilesc ritmul vieții. Iar această rată, determinată de eforturile unui om occidental, a cărui gândire este în calea distanței față de procesele care îi asigură existența, sa apropiat de sensul chinezesc actual al ritmului timpului.
Astfel, cultura chineză în caracteristicile sale de viteză este acum cea mai apropiată de ceea ce este cerut de lumea exterioară în continuă schimbare, accelerând și datorită globalizării acest ritm de viață pătrunde în toate regiunile planetei. Percepția informațiilor din spațiul din jur se corelează direct cu simțul timpului.
Se identifică cel mai adesea două tipuri de percepție a timpului.
Primul este să înțelegem timpul ca un proces cronologic în care există date importante și evenimente-cheie în jurul cărora atenția oamenilor este concentrată [2]. Al doilea tip de percepție este asociat cu o reînnoire constantă și o distincție între trecut și viitor și reflectă principiul semnalului de informație. Este folosit, de exemplu, în cultura japoneză de percepție a timpului. Există o astfel de interpretare a vieții umane: "Viața este un lanț de momente consecvente. Arta superioară și destinul persoanei de a înțelege și de a experimenta fiecare moment. Dacă este capabil să facă acest lucru, atunci putem spune că o astfel de persoană în viață nu mai are de ce să se străduiască și nu este nimic de dorit "[3]. Cercetătorii chinezi ai culturii japoneze oferă de asemenea un exemplu de atitudine japoneză față de istorie, ceea ce confirmă percepția acestui proces ca o actualizare constantă între trecut și viitor [4]. Atunci când un eveniment sau perioadă de timp, cum ar fi „capetele de război, toate evenimentele ulterioare începe din nou [care nu se bazează pe o conexiune logică cu anterioare, și care se confruntă un nou impuls pentru dezvoltarea inițială] ... În cazul în care acest fapt [problema recunoașterii ulterioare de către japonezi lor vina pentru atacul asupra Chinei] ma uit la ea din acest punct de vedere, este cu siguranță benefic pentru percepția japoneză a istoriei este [atunci când imediat după război, următoarea etapă în dezvoltarea relațiilor poate începe de la zero, ca și cum nimic nu sa întâmplat]. Dar această poziție nu poate fi înlocuită de o poziție istorică obiectivă. " Chineză și occidentală abordări ale istoriei, în opinia cercetătorilor chinezi, deși diferă una de cealaltă, dar comună în ele este punctul care menține continuitatea istoriei. Iar japonezii, potrivit cercetatorilor chinezi, pe de altă parte, sunt potrivite pentru cultura și istoria nu ca un singur proces, și fragmentar, fără a lua continuitatea între tendințele culturale și piesele de timp. Există o indicație chiar și cu privire la modul creat un „prieteni“, în arena internațională și rezolvarea sarcinilor, japonezii sunt capabili să se întoarcă brusc de la foștii aliați, ca și cum nimic nu sa întâmplat, și tot ce a fost înainte, nu a furnizat un impact mai de durată a situației [4 ].
Eseu este într-un mod negativ, așa cum chinezii au propriile lor motive de nemulțumire cu politica Japoniei, dar acest lucru nu reduce în nici un fel valoarea înțelegerii chinez a percepției japoneză a timpului ca un model în istoria lumii, în general, și în situații particulare.
Din cele de mai sus, se poate vedea abilitatea percepției japoneze a timpului de a distinge în ea cea mai scurtă unitate minimală de conștientizare și de a cultiva o orientare spre impulsul constant de reînnoire a dezvoltării inițiale. Fiecare moment al timpului într-un astfel de sistem de percepție este simțit ca un microblast proaspăt, nou care conține întreaga traiectorie a curbei de dezvoltare a procesului cronologic în modelul său miniatural și apoi înlocuit de o nouă explozie. Se cultivă abilitatea de a ușura oboseala acumulată din experiența și percepția timpului. Referindu-se la procesul istoric, o anumită sarcină se realizează într-o anumită perioadă de timp, permițând culturii să sufere schimbări puternice și să se apropie de următoarea perioadă de timp și etapă a dezvoltării sale cu o față actualizată.
Trecerea la o nouă etapă nu înseamnă că o persoană este obosită, a dobândit o povară grea de experiență istorică care își apasă umerii și își continuă călătoria într-o stare zdrobită, care corespunde unei creșteri a vârstei sale istorice. Dimpotrivă, prin dobândirea unei noi chipuri, își comite acțiunile ca și cum ar face-o pentru prima dată. O astfel de persoană în comportamentul său reproduce în mod constant momentul primei nașteri, păstrează și cultivă abilitatea de a percepe mai întâi realitatea.
Aplicată la viața umană - acesta este momentul, momentul - cel mai mic pentru unitatea de percepție antrenată. Desigur, că, în scopul de a menține o capacitate constantă de a percepe cea de puncte de unul, nu este suficient de conștiință de lucru, funcționează fapte de zi cu zi și a format pe baza conceptelor lor majore. Cultura japoneza este foarte popular și utilizat tip de percepție în timpul procesului de lucru este orice, de a folosi terminologia chineză, 直觉 zhi Jue - percepția directă sau imediată [5]. De exemplu, există un studiu chinez cu privire la modalitățile de îmbunătățire a modelelor de producție, în cazul în care se spune că japonezii nu colectează date statistice extinse cu privire la activitatea de ieșire, la fel ca în Occident, și fabricarea de produse în cantități mici, pentru a îmbunătăți calitatea fiecărui lot următor. Și între etapele de producție trimit în mod continuu experții lor în locurile în care dispozitivele de muncă emise pentru a monitoriza în mod direct exploatarea consumatorilor :. Pe de parcare, în apartamentul populației, etc. Acest tip de culegere a informației din China, de asemenea, numit 直觉 și într-un fel traduce intuiția termenului englez [5]. Într-adevăr, există o tendință de a traduce acest termen ca "intuiție". Dar folosim adesea acest termen atunci când vorbim despre pătrunderea în viitor, dincolo de atingerea directă și în afara controlului nostru în acest moment, separat de noi de timp, pe care tocmai le împiedică percepția directă a evenimentelor. Pentru a transfera o astfel de valoare în limba chineză, există o altă definiție mai convenabilă - 洞察力 duncha. că dicționarul se traduce, de asemenea, drept intuiție, înțelegere, foresight. Dar, utilizarea acestui termen nu este legată de perceperea directă a informațiilor despre obiect și este adesea îndreptată spre previziune, pătrunderea în viitor. În grota chineză 洞 - peșteră, 察 - observă, 力 - vigoare. Această combinație de caractere care transmite ceva trebuie observat prin grotă pestera tunel în care întuneric și în mod obișnuit nu face afară. În tradiția chineză, calculele despre viitor sunt cunoscute pe baza faptelor disponibile sau cu ajutorul averilor. Și, deși aceasta nu înseamnă o viziune directă a viitorului penetrarea folosind previziune, ar putea vechiul mod de a programa specific viitorul în prozrevaya lui vise (梦幻).
Aceasta arată că chinezii se apropie de timp și de istorie ca un proces continuu. Ei nu sunt înclinați să detalieze procesul timpului în măsura în care se întâlnesc în japoneză, dar ei acordă o mare atenție percepției momentului, momentului timpului. Astfel, putem distinge două accente în percepția chineză a timpului: continuitatea procesului temporal și schimbarea discretă a impulsurilor individuale ale momentelor de timp.
Odată cu apariția budismului în China. Mulțumită școlii Ch'an, a apărut un nou tip de iluminare budistă. instant (刹那 cuvă) iluminare, în timpul căreia există o înțelegere bruscă a fi (顿悟 Dun y). Mai târziu, budismul acestei direcții a fost perceput de japonezi și este acum cunoscut sub numele de budismul Zen. Japonezii sunt nu numai studiate cu atenție baza filosofică religioasă pentru o nouă direcție, dar, de asemenea, să adopte sârguință cele mai bune caracteristici ale atributelor externe ale Chan budism. De exemplu, dispozitivul de grădini pentru meditație. cercetatorii chinezi cred că doar percepția timpului a dat un impuls pentru dezvoltarea unor astfel de facilități în percepția ca Dun și chzhitszyue, dar japonezii sunt in mod special axat pe cultivarea esteticii și obținerea plăcerea din când în când de către Chan și natura [6]. Posibilitatea iluminării instantanee este adesea corelată cu posibilitatea unei experiențe separate a fiecărui moment.
În tradiția europeană, momentul, ca unitate a sensului timpului, devine auto-valoros și este perceput separat, în principal într-un singur caz - în timpul experienței fericirii. De multe ori puteți auzi că pentru astfel de momente o persoană trăiește. Cu toate acestea, într-o stare normală, o persoană occidentală nu prinde ritmul momentelor care se înlocuiesc constant în timp.
În multe privințe, acest lucru se explică prin dispozitivul limbii.
În cazul în care abordarea tipurile de mai sus de percepție informații „percepție directă» (直觉) și „iluminare bruscă» (顿悟) din punct de vedere al psihologiei moderne, ele «nu sunt calcule și deducții ale realității produselor convenționale, și sunt manifestări de inspirație» (灵感 lingan), asociat și cu percepția momentelor de timp [8]. Într-un studiu pe tema „percepție directă» 直觉 caracterizată după cum urmează: „Prin instantanee lucru de penetrare perspicace ca apar gânduri de curse direct de entitatea definirea și evaluarea care posedă calitățile de vizibilitate directă, o mică directă, raționalitate, viteza de rapid, durata mare de-a lungul operațiunile intermediare ale conștiinței [大 跨度 性] și corectitudinea concluziilor cu privire la rezultat "[8].
Manifestare de „iluminare bruscă» 顿悟 este după cum urmează: «în timpul oricărui proces de creație, de mult timp nu a găsit cheia pentru rezolvarea problemei, dar dintr-o dată, într-un moment de disperare în capul meu există o modalitate adecvată de a rezolva». O condiție prealabilă aici este că mai întâi trebuie să fii încurcat într-o problemă, disperată să o rezolvi și să renunți la ea. Apoi, brusc, o soluție potrivită brusc și ea însăși va veni în minte [8].
Chinezii acordă o preferință specială acestui tip de inspirație, deoarece are rădăcini adânci în tradiție. Mai mult decât atât, spre deosebire de „percepție imediată» 直觉, care apare mereu aceeași și are o cale dreaptă continuă, „iluminare bruscă» 顿悟 distinge discontinuitate și o manifestare dublă. O astfel de înțelegere poate avea un vector, dintre care un exemplu poate fi o situație în care o persoană este cufundat în muncă și încrezător că ea face bine, dar se îndepărtează de ea pentru un timp, el brusc își dă seama că a uitat să facă ceva sau nu se face corect. În acest caz, în loc de inspirație bruscă bucurie, ea este, de asemenea, de așteptare pentru inspirație, dar cu o tentă de dezamăgire.
Există încă două tipuri de inspirație.
În al treilea rând - 耦合 Ou ho, „buchet“, vă permite să conectați două sau mai multe sisteme opuse, și pe această bază pentru a crea un nou model de ceva [8].
Al patrulea dintre tipurile de inspirație menționate este bine cunoscut și se bazează pe lucrarea lui 潜意识 tan ichi - subconștientul. Un exemplu de utilizare a acestuia este bine manifestat în munca artiștilor și scriitorilor, atunci când imaginile creative sunt extrase de subconștient [8].
Să ne întoarcem la percepția momentului și să arătăm cum sunt descrise tipurile de inspirație descrise în el.
În cultura chineză, există o tendință la o percepție imediată, în timp ce în Occident, oamenii sunt învățați să-și bazeze concluziile lor, acțiuni și chiar emoții pe logica. Viteza procesării informațiilor din sistemele logice și imaginative de percepție nu este aceeași. Unii psihologi chinezi definesc figurat raportul dintre aceste viteze de 1: 10.000, adică, un obiect al lumii este percepută la sistemul occidental, iar chinezii - zece mii. Rețineți că zece mii - întunericul lucrurilor - un set finit de lucruri în cosmologia chineză, toate acestea sunt toate, odată. În științele tradiționale chineze, structura lumii înconjurătoare este prezentată în detaliu, cele mai mici părți ale acesteia sunt definite și toate sunt separate de clase. Cu această descriere, dispozitivul lumii părea pentru persoana din trecut să fie previzibil.
În prezent, lumea devine ordonată și transparentă datorită unui mecanism diferit - creșterea vitezei și utilizarea mijloacelor media. Din acest punct de vedere, închis anterior de influență externă a țării - China și Japonia - nu mai găsi o astfel de contradicții semnificative în principiile dispozitivului mediului extern și intern al existenței sale. Pentru chinezi, modul modern de înțelegere a structurii lumii seamănă cu realizarea unui vis vechi. Acest vis are prea puțină legătură cu imaginile vizuale specifice ale realității înconjurătoare, dar vine la viață în noile senzații de timp și spațiu mondiale.
Trimiteți-le prietenilor: