Omul există nu numai în societate, ci și în cultură. Cultura este o formă specifică de ființă. a cărei apariție, existență și schimbare este legată de persoană și este determinată de activitatea sa. Spre deosebire de lumea naturală, ființa naturală, se numește realitate culturală.
Realitatea culturală nu apare în mod spontan datorită acțiunii legilor naturii și a forțelor ei elementare. Sub influența legilor sale, natura se înmulțește singură. Dar între cultură și natură există o legătură specifică, mediată de o legătură specială, care este persoana și activitatea sa. Pentru ce ar fi o cultură, ca un mediu special. care se înconjoară imediat și în care trăiește o persoană, era necesar să existe condiții speciale și premise care erau absente în natură. Din ce constau, este o întrebare extrem de importantă și complexă, la care întregul complex de științe, inclusiv cele filosofice, răspunde: filosofia socială, filosofia culturii, culturologia.
Cu toate acestea, indiferent de răspunsurile nu au fost incluse în cele științifice-oriyah, toate dintre ele conține în mod inevitabil, o referire la om și lucrarea lui ca cele mai importante și req-dimeyshie factorii de cultură, care este adesea menționată ca „a doua natură“, subliniind crearea unui mediu al existenței umane. Această "a doua natură", pe de o parte, separă omul de lumea forțelor și obiectelor naturale, dar în același timp îl conectează cu el. Și link-uri, astfel încât fenomenele naturale sunt aduse în fața lor nu este curat în imediata sa și într-o formă modificată, ca parte a obiectelor culturale, adică. E. Fiind stăpânit de aceasta, prin schimbarea formei sale-Shimi și esența naturală. Inima acestei schimbări este premisa adaptării rapide a naturii la nevoile existenței umane.
În noțiunile de cultură dezvoltate de știința modernă, se dezvoltă diferite înțelegeri ale specificității sale ca formă specială de ființă. Aceste definiții sunt extrem de ridicate, iar numărul lor continuă să crească. Acest lucru se datorează, în primul rând, complexității extraordinare a fenomenului numit cultură și dificultăților cunoașterii sale, deoarece nu poate fi abordată exact în ceea ce privește cercetarea științelor naturale. Învățând o cultură, o persoană nu învață o anumită realitate independentă de el, ci de fapt el însuși, ființa sa, obiectificată în faptele culturii. În cunoașterea culturii, omul folosește tehnici și tehnici de cunoaștere, atât generale cât și foarte specifice, explicând semnificația ființei sale, a activității sale și a esenței sale. Deci, examinând esența moralității și normelor morale, o persoană, de fapt, se înțelege ca o ființă etică. În ceea ce privește valorile estetice, el nu numai că pătrunde în natura frumosului, ci în același timp stabilește unul dintre motivele principale ale activității sale de viață și creativității - transformarea lumii în conformitate cu legile perfecțiunii și frumuseții.
specificitate specială în cunoaștere și cultură datorită faptului că are un gânditor directă influență-Yanie premise filosofice, formulate pe baza cărora cele mai comune idei despre ea. Se poate spune că în fiecare sistem sau școală filosofică există interpretări speciale ale culturii. De exemplu, filozofii culturali de orientare religioasă susțin că fiecare mare cultură se bazează pe o anumită bază religioasă sau religioasă și servește ca mijloc de realizare a acestora. Prin urmare, culturile diferă între ele, în primul rând, conform principiului confesional sau a formei de religiozitate. În acest fel, culturile se disting, bazate pe politeism și monoteism. Printre acestea din urmă se izolează cultura anskuyu Hristos, islamică, budistă, și așa mai departe. D. Filozofii orientare IDEAL-listicheskoy uita la baza oricărui principiu cultural sau spiritual coerent, care exprimă sensul său, sau pentru a vedea ca pe o manifestare a kosmiches-un „elan vital“ sau „vointa puternica aspirații "(Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Spengler). Cercetătorii cu atitudini materialiste tind să reducă esența culturii la fundamentele materiale și reale ale vieții oamenilor. De exemplu, Marx și adepții săi au considerat în termeni generali, ca urmare a culturii activității Ma-ter-transformare (producție), din care a crescut elementele spirituale și culturale. În cele din urmă, există o gamă largă de teorii utilitariste-pragmatică a culturii, în care se dezvoltă ideea Xia că aceasta este doar o modalitate de a se potrivi frunte-lea, natura care determină posibilitatea sa ființă Bani.
Una dintre cele mai comune înțelegeri ale culturii este că este văzută ca o lume a valorilor întrupate. Din acest punct de vedere, obiectele culturale diferă de obiectele naturale prin aceea că sunt înzestrate cu o proprietate specială pe care obiectele naturale nu o posedă. Aceste proprietăți sunt numite valori. Crearea unei lumi aparte de obiecte, afirmația, având în vedere susținătorii acestei abordări, persoana nu caută să reproducă natura, repetând într-o coajă de nucă, și co-Zidane ceva diferit de ea, are o valoare și semnificație ca o expresie a esenței omului este ca o persoană, nu doar o persoană fizică este. Este necesar să se facă distincția între conceptele de utilitate și valoare. O persoană găsește în natură o mulțime care asigură existența sa naturală; el însuși creează un număr foarte mare de lucruri utile în sensul că sunt necesare pentru viața sa biologică. De regulă, acest lucru se întâmplă în sfera producției materiale.
Dar, pe lângă limbajul natural - principalul cod al culturii - sunt dezvoltate și există și alte sisteme de semnalizare, așa-numitele limbi de capital. Diversitatea și complexitatea lor într-o cultură corespund complexității și gradului de dezvoltare a culturii, deoarece toate nivelele și formele ei individuale au sisteme caracteristice semnelor. Astfel, viața religioasă a oamenilor poate fi reprezentată ca un subsistem important al culturii. texte religioase ciudate, ritualuri, origine și religioase practici, semne, marcaje Aprovizionare-Ness de oameni la organizarea bisericii și locul lor în ea, locuri de cult, simboluri ale religiei și mai este nimeni altul decât codul de caractere specificat, masteringul care oamenii definesc lor atitudine față de religie sau convingeri ale culturilor proprii și ale altora.
Același lucru se poate spune despre sistemele de reguli etice, eticheta și normele de comportament care disting locul persoanei, semnificația acesteia, caracteristicile profesionale și alte caracteristici într-un sistem socio-cultural dat. Și există o mulțime de sisteme similare de semne în fiecare cultură. Rezumând înțelegerea culturii ca un sistem de semne, restante studii culturale rusești Lotman numit cult-ru semiosphere, t. E. sfera semnelor care au valoare NYM culturale. Educație, dezvoltare și viața umană în cultură înseamnă, mai presus de toate, stăpânirea semnelor culturale senzoriale Lamy care au loc în procesul includerii-cheniya într-o lucrare colectivă, stăpânirea genul NYM limba, tradițiile și obiceiurile oamenilor din care face parte o persoană, istoria sa, modul de viață și cele mai înalte realizări spirituale. În activitățile sale active, o persoană cu drepturi depline și semnificativă din punct de vedere cultural nu numai că realizează valoarea spirituală și culturală conținută în codurile culturale, ci și o îmbogățește cu experiența și realizările sale.
O astfel de percepție a culturii pe mai multe fațete nu subminează noțiunea de obiectivitate și de posibilitatea de a cunoaște, dar demonstrează versatilitatea și dificultățile sale, care nu permit simplitatea și simplitatea în înțelegerea ei.
În concluzie, vorbind despre problema specificității cunoașterii culturii, este necesar să ținem seama de faptul că ea reprezintă un sistem supercomplex - unitate integrală, fiind în esență un sistem de sisteme. Prin urmare, este posibil să înțelegem cultura în adevărata integritate și completă a formelor concrete ale existenței sale, în structura, funcționarea și dezvoltarea ei numai din punctul de vedere al metodologiei gândirii sistemice. Toate celelalte abordări sunt capabile să capteze, să profite, să izoleze unele, deși importante, dar totuși parțiale și parțiale ale culturii. În centrul abordării sistemice, este posibil nu numai să se stabilească faptul că este într-adevăr specific, că ele intră în caracteristica culturii, ci și înțelegerea esenței sale ca o sferă specială de ființă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: