Capitolul II: Iluminarii tătari și rolul lor în dezvoltarea educației poporului tătar.
Reprezentanții tătari și-au dezvoltat activitățile în primul rând în domeniul educației poporului tătar.
Crearea în Gimnaziul I Kazan a clasei tătari și studiul limbilor orientale la universitate cerut obiectiv din rândul poporului tătar
educați, care vor putea să învețe limbile orientale, în primul rând tătară. Astfel de oameni erau o întreagă galaxie a lui Khalfins. Halfin au fost inițiatorii și executorii de predare restante din liceu și universitate vii, limba vorbită tătară, care combină studiul său practic al studiului teoretic, științific 1. Toți reprezentanții familiilor Halfin au avut o contribuție enormă la educația tătarilor. Sagit Halfin Hasanovic a fost primul profesor de limba tătară, nu numai în provincia Kazan, dar, de asemenea, în general, în istoria învățământului laic tătară, este scris, „ABC-ul de limba tătară“ și monografia „Tătară dicționar Tatar gramatica și scurt.“ Fiul lui Sagit Khalfin Isak a lucrat de asemenea ca profesor de limba tătară la gimnaziu. Fiul lui Isak Ibrahim - primul dintre tătari, a primit titlul de profesor adjunct. În 1804, Ibrahim Halfin a publicat „ABC și etimologia limbii tătare“, cu care a fost posibil să se familiarizeze cu araba, turca si scrisori persane 2.
Mikhalov SM Formarea și dezvoltarea iluminării printre tătarii din regiunea Volga (1800-1861). - cu. 85.
În același loc. - cu. 87-120.
Pentru a preda copiilor tătari limba rusă 1. Începând cu 1879, sa dedicat în întregime literaturii și științei. Qayum Nasyri scris mai mult de patruzeci de lucrări, una dintre ele - „Fəvakirel - җolasa fil ədəbiyat“ ( „Fructe de conversație pe literatura“), publicată în 1880 sub numele de „40 buchet“ ( „Patruzeci și grădini“) 2. Această carte este format din patruzeci părți și conține sfaturi pentru viața de zi cu zi sub formă de aforisme, fabule, scurte povestiri care ilustrează cazuri individuale de viață. Lucrările sunt împărțite nu prin capitole, ci prin sarcini. 3. Fiecare parte a cărții este dedicată uneia sau alteia.
Ca om de știință și enciclopedist, Kayum Nasyri și-a făcut contribuția la toate domeniile științei, dar contribuția sa la dezvoltarea limbii tătari este deosebit de importantă. El a fost fondatorul limbii moderne tătariene. A scris lucrări de conținut profund în gramatică și sintaxă. Cu numele lui Kayum Nasyri se poate lega începutul unei noi ere în literatura tătară. Dacă înainte de aceasta a fost scrisă literatura tătară conform tradițiilor orientale, atunci K. Nasyri a fost primul care a adus în literatura tătară tradițiile culturii europene. Unul dintre primii scriitori tătari, a început să-și scrie lucrările într-o limbă înțelegătoare pentru poporul comun. El a pus bazele criticii și criticii literare din Tătară, a devenit creatorul dicționarului ruso-tătar. În decursul a 24 de ani, începând cu anul 1871, K. Nasyri a emis un calendar anual; unde toate zonele de viață au fost acoperite.
K. Nasyri acordă o mare importanță educației. Principalele sale idei pedagogice sunt prezentate în cartea "Kitab-tet-Tbbiya" ("Cartea educației") și în "Cartea Mare de Etică" (publicată în 1890-91).
K. Nasyri a crezut că scopul educației a fost formarea unei persoane umane, educate în întregime. În "Cartea educației" sunt date instrucțiuni, povestiri instructive, exemple din viață, fiecare reflectând elementele culturii pedagogice a poporului tătar. Cartea se deschide cu un cont de modul în care K.Nasyri înțelege educație: „Educația nu poate înțelege numai grijile cu privire la hrănirea și creșterea copilului, acest lucru este traiul lui, și preocupările legate de perfecțiune morală, și da frumoase maniere, nobile, și dorința de a-l scoate din starea animalelor pentru a face demn titlul de om, pentru a preda știința și a dezvolta conceptele de decență ".
Fiecare dintre cele 113 preceptele .. (Acestea se numesc: .. Prima instrucțiune, instruirea de-a doua și așa mai departe) - sfaturi succinte, profund semnificativ cu privire la modul în care să se comporte, cum să comunice cu ceilalți, adică, include cerințele de bază ale culturii pedagogice Oamenii tătari din acea vreme.
Principala caracteristică a pedagogiei lui Kayum Nasyri a fost poporul. Acest principiu a însemnat dreptul de a studia pentru toate popoarele în limba lor maternă, necesitatea de a organiza educația, ținând seama de caracteristicile naturii, de modul lor de viață. La fel ca luminătorii altor națiuni, K. Nasyri în limba sa maternă a văzut un mijloc de iluminare și prosperitate a poporului.
În „Cartea poetici“, el dă sfaturi cu privire la cultura de exprimare „pentru a exprima cuvântul este comun și articulat, nu se grăbesc să vorbească cu un singur cuvânt nu afectează pe de altă parte și nu a fost greu să înțelegi.“ 2
K. Nasyri a avut un rol deosebit în predarea și educarea profesorului-profesor, a crezut că depinde de el de nivelul de educație și de educație a copiilor.
În ultimii ani ai vieții sale, K. Nasyri a învins paralizia, dar optimismul și
Mukhamedzyanov TV Nizamov RA Cultura pedagogică a poporului tătar. - cu. 36
dorința constantă de mișcare la ajutat să meargă. În anii dinaintea morții sale, au vizitat-o numai Shakirds din Madrasah "Muhammadiyya". A murit în 1902, îngropat în Kazan, în cimitirul Novaya Sloboda.
Pentru copiii care au absolvit școala primară, Riza Fahretdin intenționa să împartă învățământul ulterior în două părți: în prima - științele estice, în a doua - științele vitale. El credea că cu o astfel de formare într-un timp scurt, studentul trebuie să obțină cunoștințe de geografie, istorie, zoologie, matematică, și așa mai departe. D. 3 .În acest lucru, R. Fahretdin a vorbit despre nevoia de biblioteci, ziare pentru a elibera poporul Tatar.
Istoria literaturii tătari. - Volumul 2. - Kazan, 1985. p. 295.
Istoria literaturii tătari. - Volumul 2. - Kazan, 1985. p. 298.
Interesul fermecat al "organelor" în mufti este, de asemenea, confirmat de soarta dureroasă a fiilor săi. Cel mai mare fiu Gabdrakhman, jurnalist și istoric, a murit în închisoarea Ufa din NKVD în 1937. Gabdelhat, economist, a fost împușcat în Moscova în același an.
În anii '70, dl. Mardzhani a participat activ la deschiderea școlii profesorilor rus-tătari, care urma să pregătească profesorii de limbă rusă pentru copiii tătari. În 1876, el a vorbit, de asemenea, discursul de deschidere la deschiderea acestei școli și timp de 10 ani a învățat acolo principiile religiei. Sh. Mardzhani a fost asociat cu oamenii de știință - filozofii turci din Kazan
Salikhov R.R. Khayrutdinov R.R. Monumente ale istoriei și culturii poporului tătar (de la secolul al XVIII-lea până la secolul al XX-lea) - p. 100.
Universitatea. Unul dintre primii oameni de știință musulmani l-au inclus în Societatea de Arheologie, Istorie și Etnografie de la Universitatea din Kazan. În 1877, Kazan a găzduit cel de-al IV-lea congres al acestei societăți, în care Sh Marzhani a ținut un discurs în limba tătară asupra istoriei Kazanului și a hanatului bulgar. Turkologul Viktor Radlov a făcut o traducere în limba rusă 1.
Sh. Mardzhani a creat "prima istorie modernă a tătarilor din Kazan"
a marcat începutul studiului și să definească istoria modernă a Kazan tătarilor „2. Acest lucru Mөstəfadel əkbar-Fi əhvali Kazan və bulgari“ ( „Surse privind istoria Kazan și Bulgaria“), primul volum din care a fost publicat în 1885, iar al doilea - în cinci ani, el a jucat un rol crucial în formarea conștiinței istorice a tătarilor din regiunea Volga-Ural 3. în ultimii ani ai vieții sale S.Mardzhani predat la madrassas, cu a continuat activitatea sa științifică. El a pledat pentru eliberarea poporului tătară din relațiile patriarhale ale ideologiei medievale, pentru apropierea de cultura tătară la civilizația lumii, cerând trecerea la științele seculare și iluminare. A murit în 1889. Înmormântat în cimitirul Novaya Sloboda.
Shamil Y. Formarea conștiinței istorice a tătarilor: Shigabutdin Marjani și
Capitolul III: Jadismul
Spre sfârșitul secolului trecut, viața culturală a tătarilor este marcată de o schimbare treptată, caracterizată de o trezire psihică, împingându-le spre apropierea de cultura europeană și reconstruirea vieții, în conformitate cu nevoile noii ere. "Toate acestea, ca un fenomen spontan - general și organic - continuu, au fost exprimate într-o mișcare specială de mișcare mentală și culturală, cunoscută sub numele de" usuljadide ". Ie o nouă metodă. Reprezentanții acestei mișcări au considerat necesar să înceapă reforma de la școală și de la alfabet, ca urmare a faptului că curentul jadidismului era foarte popular și vital. "Problema reformei nu a rămas în cercurile apropiate ale oamenilor de știință și ale profesorilor: reforma sa referit la partea de jos a poporului a fost foarte interesată de toate segmentele populației. În istoria tătarilor, probabil, nu a fost o problemă atât de profund interesantă ca chestiunea renovării școlare ridicată de noi - de către metodiști "2. El a fost mult timp subiect de controversă.
Inovatorii tătari au acordat o atenție deosebită luptei împotriva școlilor școlare, care, după ce și-au jucat rolul cultural și politic, au devenit o frână în calea de urmat. Un rol deosebit de important în această problemă îl are Ismail - Bey Gasprinsky.
Ismail - Bay Gasprinskii născut în Bahcisarai în 1853. La început, părinții lui l-au trimis la o școală musulmană scolastic, dar văzând că această școală nu poate da cunoștințe speciale, a trimis Ismail - Bay la Moscova, într-una din școlile militare. Aici, tovarășii de școală ai lui Gasprinsky erau copii ai celor mai străluciți panslavaliști. O cunoaștere detaliată a acestei idei, convorbiri constante despre această mișcare l-au făcut pe Ismail-Bey să se gândească la viitorul națiunii în care a aparținut.
1 Validov D. Eseuri despre istoria educației și literaturii tătarilor. - p.82
Dzhadidistkie sau școală novometodnye, precum și școală confesională, construit pe baza religiei: studiul religiei și predarea teologiei și a altor subiecți a fost realizat în conformitate cu normele pedagogice corespunzătoare și metodologice. În alfabetul arab, ca și în vechiul rus, fiecare literă avea propriul nume, de exemplu: a - alif, bb, etc. În madrassas starometodnyh formarea de alfabetizare a fost realizat prin stocarea numelor acestor scrisori și abia apoi au învățat să pună scrisorile în silabe și cuvinte, a fost nevoie de foarte mult timp. În noul medodah madrasah, au învățat imediat sunetele care denotau aceste scrisori și nu pierdeau timp cu memorarea inutilă a numelor literelor. Astfel, elevii din școlile cu metode noi au învățat alfabetizarea mult mai repede decât în școlile de bătrâni.
1 Iskhaki G. Idel - Ural - p.39.
Și, în cele din urmă, școlile nou-școlare în structura, managementul și organizarea cursurilor se apropiau de școlile de educație generală de tip european.
În aceste școli studenții au fost împărțiți în clase, curriculum-uri, orare, examene, jurnale pentru înregistrarea lecțiilor, ajutoare vizuale etc.
Cel mai elocvent exemplu dzhadidistkogo madrassas poate servi ca „Muhammadiya“. Madrasah a fost fondată în 1882. Muhamatzhanom Baroudi și a existat până în 1918. Faptul tatăl său a continuat Galimzhan Baroudi, fiul său, unul dintre celebrele figuri Jadidism. 2
În opinia sa, tătarii urmau să primească o educație completă, nu doar educația religioasă. El a spus că este necesar să se pregătească și să se comercializeze, precum și elementele de bază ale industriei. 3. Madrasa trebuia să pregătească specialiști diversificați. Crearea unei burghezi liberale tătari, introducerea unor forme capitaliste de management. Utilizarea noilor tehnologii - toate acestea necesită specialiști calificați și educați - ingineri, angajați, muncitori. Acest obiectiv a fost pus de jadidistul madrassas, inclusiv "Muhammadiyah"
În 1891, a fost introdusă o nouă metodă de predare, bazată pe tranziția de la metoda syllabică la instruirea sănătoasă. G. Barudi începe să-și publice cărțile, propriul primer, iar acest primer, intitulat "Savatkhan", publicat în 1891 până în 1915, este reprodus de 12 ori. În același an, el publică o carte despre aritmetică, care conține o tabelă de multiplicare, exemple și sarcini. La începutul secolului XX, dl Baroudi realizează deschiderea claselor madrasah în care a fost posibil pentru a obține studii superioare. Madrasa a existat o rutina de zi cu zi strictă, care a inclus sosire, plecare, programul de lecție și shakirds
etc dormitor, sala de mese și sala de spectacol au fost în clădiri diferite.
Regimul zilei a inclus dieta. În madrassas erau birouri, scaun, tablă, hărți, ajutoare vizuale etc. Elevii aveau o formă uniformă - o jachetă cu un guler în picioare și o capișon. După introducerea noii metode de predare, pe lângă subiecții religioși, au început să predea aritmetica, geografia, istoria naturală și limba rusă.
Aproximativ douăzeci de profesori erau în madrasah și patru-cinci asistenți. Din programul de madrassas este posibil să ne imaginăm ce fel de educat a ieșit de acolo shakirdy. Din zidurile "Muhammad" a venit mulți fii celebri ai poporului tătară: Husain Yamashev, Ğäliäsğar Kamal Fatih Amirhan, Mazhit Gafuri. Fatih Burnash Baki Urmanchy 1 Madrasah "Mukhammadiyya" a fost faimos între toate popoarele turcilor care locuiau în Rusia.
Progresivitatea noii direcții a fost confirmată și de faptul că la începutul celui de-al 20-lea s-au alăturat multe medrese și mectă ale guberniei din Kazan. Cele mai strălucite reprezentanți ai noii direcții au fost: I.B. Gasprinsky, G. Barudi, R. Ibragimov, M. Bigiev și alții.
1 Salikhov R.R. Khayrutdinov R.R. monumente ale istoriei și culturii poporului tătar. - p.113.
Apărând la cererea noului timp, în momentul introducerii sistemului capitalist, plierea noua burghezie liberală a tătarilor, timpul cerut de profesioniști calificați, Dzhadidizm sposobstvovap conștiința publică creștere a oamenilor, a făcut idei noi, inovatoare la viata tătari. Putem spune că la începutul secolului al XX-lea. el a definit fața politică și starea spirituală a societății Tatar 1.
În concluzie, trebuie remarcat faptul că, în ciuda statisticilor ruse de la începutul secolului al XX-lea, care au remarcat gradul scăzut de alfabetizare a populației provinciei Kazan în a doua jumătate. Secolul al XIX-lea. aproape toată lumea a fost educată din partea tătarilor. Acest lucru sa datorat faptului că statisticile rusești au luat în considerare doar cunoștințele despre alfabetizarea rusească, iar printre populația tătară, literele și lecturile arabice au fost distribuite pe scară largă. nivelul de alfabetizare al tătarilor era destul de ridicat. La etajul 2. Secolul al XIX-lea, printre intelectualității tătară și partea cea mai educat a burgheziei liberale există învățământ de luptă pentru inițierea culturii și educației tătară la nivelul civilizației europene și mondiale. Astfel, dezvoltarea sistemului educațional național tătar din provincie în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost de natură progresivă.
- Instituțiile naționale de învățământ tătară, care au jucat anterior un rol pozitiv, la etajul 2. XIX-lea și-au pierdut influența; instruirea în ele, datorită păstrării metodelor școlare, nu a oferit un nivel de cunoaștere care să satisfacă cerințele noului timp;
- Iluminare printre tătari, a primit de dezvoltare aparte în a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea, a fost de natură progresivă, a contribuit la dezvoltarea învățământului, ridica nivelul spiritual și intelectual al poporului tătară, alocarea unei noi intelectualități, luminat Tatar și trezirea conștiinței naționale a Tătarilor;
- Liberal - mișcarea reformistă, care a apărut și sa dezvoltat în rândul intelectualității tătară și burghezia liberală în perioada post-reformă - Jadidism - a contribuit la familiarizarea oamenilor tătare la cultura europeană, a cerut abolirea feudale - tradiții patriarhale, reformele în toate sferele vieții societății Tătară; progresivitate Jadidism confirmă faptul că, la începutul secolului al XX-lea. Tătară multe instituții de învățământ au aderat la această tendință.
Astfel, caracterizarea stării de iluminare din provincia Kazan în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Secolul al XIX-lea. este necesar să menționăm mișcarea de-a lungul drumului civilizației europene, în pofida unor opoziții din partea autorităților oficiale. Sistemul național de învățământ tătar a suferit modificări care promovează o apropiere a culturii europene și a standardelor mondiale. Acest sistem a fost suficient de eficient pentru a menține o alfabetizare înaltă în rândul populației tătară și pentru a numi figuri educate și luminate de știință și cultură din rândul tătarilor. Pe baza celor de mai sus, se poate argumenta că educația din provincia Kazan în a doua jumătate a anului. Secolul al XIX-lea a contribuit la progresul și la creșterea nivelului cultural al popoarelor din regiune.
Lista surselor și a literaturii
2.1 Abdullin Ya. G. gândirea iluminării tătară. - Kazan, 1976.
2.5. Istoria literaturii tătari. - Volumul 2. - Kazan, 1985
2.8. Mikhailova SM Formarea și dezvoltarea iluminării printre tătarii din regiunea Volga (1800-1861). -Kazan, 1972
2. 18 Mərdəsələrdə qitap киштəсе / comp. Mirdlev R. - Kaz. Tat. balenă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: