Neo-Thomismul (literele, noul Thomism) este învățătura reînnoită a teologului medieval Thomas (Thomas) Aquinas. Toma d'Aquino pe baza „radiografiei-stianiziro-vannogo“ aristotelică a creat un sistem de teologie, pentru mine INJ, ierarhia bisericii, cel mai bun Obra Zoom adaptat necesită unicitatii Bisericii Catolice-vie.
Reprezentanți importanți ai filosofiei non-otomani sunt Ioan Paul al II-lea, J. Mari-ten, E. Gilson, H. Vetter, J. Bochensky și alții.
Principiul fundamental al neo-thomismului este descoperit în cererea de armonie a credinței și a rațiunii. Credința și rațiunea în tomism - nu sunt opuse, dar două sunt actuale, două moduri de a atinge același obiectiv - cunoașterea lui Dumnezeu. Cel mai înalt act al credinței este mântuirea divină, care este și cel mai înalt mod de a cunoaște lumea. Pe baza ideilor lui Thomas Aquinas cer ca „Credința - este un indiciu divin“, neotame Misti sunt trei forme de percepție a adevărului: știință, filozofie, teologie. Cel mai mic dintre ele este știința. Descrie doar fenomenul și stabilește o relație cauză-efect între ele. Filosofia este o etapă superioară a cunoașterii raționale. Este studiul ființei, esența fiecărui lucru. Sarcina principală a filozofiei este cunoașterea lui Dumnezeu drept cauza rădăcină și scopul final al tuturor lucrurilor. Teza Time-vivaya Peter Damian despre filozofia ca slujitoare a teologiei, neotomisty a făcut mai precis-nyayut „Fideism (Fideism - direcția phi losofskoy crezut că pune credința la locul cunoașterii.) slăbește teologia, respingând servitoarea; raționalismului este șters, oferind servitoarea de la castel puterea de dependență. Una dintre ele este impracticabilă, un alt non-tolerant. filosofia este și ar trebui să fie un slujitor al credinței. „Făcând apel la“ lumina rațiunii“, obos-novyvayut neotomisty dogmele existența lui Dumnezeu, nemurirea sufletului. Cu toate acestea, unele principii, cum ar fi Dumnezeul Întrupării, învierea, Trinitatea lui Dumnezeu, considerat în mod fundamental de neînțeles înseamnă Philos-PHY și știință. Ele sunt dezvăluite numai pe baza teologiei [5, p. 156].
Teologia este, în același timp, vârful cunoașterii raționale și cunoașterea iraționalului, supramentalismului, al credinței. Se pare că credința nu numai că extinde limitele minții, ci este și ultimul criteriu al adevărului, deoarece, fiind un purtător al revelației divine, este infailibil.
Astfel, adevărurile credinței nu pot contrazice adevărurile rațiunii, pentru că Dumnezeu este creatorul și revelația și rațiunea și este incapabil să se contrazică în principiu.
În doctrina neotimistă a ființei (ontologia), se face distincția între a fi însăși (dumnezeul) și ființa existenței. Fiind, în opinia neotomiștilor, este un "concept absolut nou", despre care se poate spune că posedă existență.
Fiind astfel transcendent, este ființa lui Dumnezeu. Ea evidențiază potența (sau oportunitatea, "ființa pură") și acționează, sau realitatea. Fiind astfel, a afirmat J. Maritain, "nu este legat de caracteristicile materiale ale existenței empirice, deoarece actul de existență se realizează fără materie". În această lume cu adevărat reală pentru neo-thomiști este doar o lume imaterială, o lume a esențelor. Există lucruri finale în actul creației. Lucrurile, create de Dumnezeu, sunt considerate de neo-thomiști ca substații, având esența și esența. Dumnezeu nu are esență și existență. Având în vedere lucrurile după Toma Aquinas ca o unitate de materie și formă, neo-misticul argumentează că pentru a transforma o oportunitate într-o realitate a materiei pasive, este necesară o cauză în afara acesteia. O astfel de cauză, forma este, în cele din urmă, Dumnezeu. Totul, creat de Dumnezeu, formează o ierarhie a ființei. Nivelul său cel mai scăzut este mineralele. Deasupra lumii lor neorganice, plantele și animalele care au un suflet mortal, un bărbat și nouă coruri de "spirite pure" - îngerii, se ridică. Existența lui Dumnezeu încorporează ierarhia ființei. Ontologia neo-thomismului este strâns legată de logica și ar-umanologia sa, presupune construirea unor dovezi speciale despre existența lui Dumnezeu. În antropologia neo-thomistă, omul, ca toate ființele, este înțeles ca unitatea puterii și a actului, materiei și formei. Sufletul nemuritor al omului este forma lui, care determină ființa umană. Sufletul este mai perfect și mai nobil decât corpul uman. Continuând la persoana, ea aparține lui Dumnezeu. Faptele sufletului sunt dirijate de legea naturală, care poruncește să facă binele și să evite răul.
Epistemologia non-otomismului, conform lui Yu Bokhensky, ar trebui să se numească realism. Lucrul este că, în neo-thomism, existența realității, independentă de om, este recunoscută, iar înțelegerea subiectiv-idealistă a procesului cunoașterii este criticată. Cunoașterea Neo-Thomiștilor definește corect relația dintre subiect și obiect. Cu toate acestea, pentru ei, subiectul este sufletul uman nemuritor, iar obiectul este esența lucrurii, adică forma, ideea. Se pare că o persoană nu învață obiecte materiale, ci entități ideale conținute în ele.
Cunoașterea "esenței" unui lucru iese din percepția sa senzorială prin formarea de concepte despre lucrurile unice la cunoașterea "universalității" lucrurilor prin revelație. Criteriul adevărului cunoașterii este corespondența sa cu lucrurile create de Dumnezeu [5, p.158].
Trebuie subliniat faptul că, în timp ce condamnând curse sin Cola HRI-Stian, Ioan Paul al II-lea a spus că co-deținute și sens pozitiv, pentru că „Credința în Hristos - o credință în care unul dintre fragilității umane se poate datora pentru a atrage bune. credința în Hristos - una, dar a permis divizarea bisericii, vă dezvăluie toate bogățiile care conțin Xia în Evanghelie, care ar putea altfel viespile tatsya nu-cunoscut ".
Articole similare
-
Filozofia religioasă a neo-Thomismului din secolul XX și personalismul creștin - stadopedia
-
Relația dintre stat și biserică în stadiul actual al dezvoltării societății ruse -
Trimiteți-le prietenilor: