Trebuie remarcat faptul că această poziție nu este doar cauzat o obiecție motivată în anii următori. [3] Supuse critici serioase semnificație euristică a metaforei „descoperirea copilăriei“, abordarea care stau la baza Ares, a fost găsită o mulțime de dovezi care sugerează că atât Evul Mediu și Renașterea și Reforma au fost destul de familiarizați cu etapele vieții umane, care corespunde conceptelor moderne ale copilăriei și adolescenței.
Cu toate acestea, chiar și susținătorii cei mai fervenți ai ideii de „lung Evul Mediu“ nu pune în discuție faptul că, în această perioadă, cu copilul în Europa variază foarte mult. Aceste schimbări au devenit vizibile pentru prima dată la sfârșitul secolului al XIV-lea în rândul cetățenilor bogați din Italia renascentista, apoi la începutul secolului al XVI-lea, să câștige un nou impuls în țările protestante, după care procesul de schimbare acoperă aproape toate din Europa de Vest.
Chiar și criticii cei mai înfocați ai Burckhardt nu pare a obiectat la faptul că perioada modernă timpurie în istoria europeană a remarcat creșterea rapidă a interesului individului în sine. Un indicator al acestui - o creștere bruscă a numărului de lucrări autobiografice. În XIV - XVII secole, ele nu mai sunt unul, ci zeci de practica autobiografică se extinde cu mult dincolo de zidurile mănăstirii și devine proprietatea unei game largi de grupuri sociale: scriitori profesioniști, umaniști, artiști, negustori, nobili, burghers. amintirile oamenilor despre viața sa la acest moment devin mai extinse și mai intensă personalitate directă a sunetului. Toate acestea sunt pe deplin tipice pentru amintirile copilariei. scurtă mențiune neimportant de ea - mai degrabă o excepție. Copilăria în amintirea scriitorilor timpurilor moderne este o perioadă separată, vie și, fără îndoială, semnificativă a vieții.
Modificarea modelelor biografice ale povestilor despre copilărie
În autobiografia sa, italian umanist, arhitect și teoretician al artei Leon Battista Alberti (1414--1472) [15] este, de asemenea, tras imaginea copilăriei, departe de modelele hagiografice medievale. Alberti erou învață cu ușurință „tot ceea ce ar trebui să cunoască omul nobil și crescut în mod liber“, și în toate științele și artele reușește invariabil. El „a lucrat cu diligență extremă, nu numai în exerciții militare, călărie, și arta de a juca la un instrument muzical, dar, de asemenea, tot felul de arte plastice, precum și studiul subiectului cel mai extraordinar și dificil“. [16] Se pare că nu există nici un astfel de câmp clase nobile, care nu sunt stăpânite erou în tinerețe și care nu au reușit: literatura, arta, exercițiu, echitatie, jocuri de război, muzică, cântând. Cea mai mare parte a povestii despre copilăria și adolescența lui Alberti este preluată de enumerarea unei varietăți de activități pe care le-a stăpânit cu succes.
Savagria profesorului de școală a fost amintită pentru totdeauna de Johann Butzbach (1477-1516). Mulți ani mai târziu, el a fost mulțumit de explicită adaugă în autobiografia sa că, după una dintre tortura crudă a lui stăpân-călău a fost expulzat de la școală și transferat la polițiștii: „Deci, de la Erfurt burlac transformat de poliție miltenbergsky [. ] Căci este corect că aceia care nu doreau să-și modereze cruzimea față de copii ar trebui să o arate ticăloșilor și rebelilor "[19].
O imagine uimitoare a educației și a învățării sale în primii ani de viață atrage Michel Montaigne. Acesta arată o relație foarte specială pentru copil - ca delicat, subțire cu pielea și crearea, în același timp, ca individ, are propria demnitate și cu instincte înnăscute bune. Este greu să ne imaginăm că ne aflăm în povestea lui Montaigne vine la mijlocul secolului al XVI-lea, și nu, să zicem, al XIX-lea, principii pedagogice atât de neobișnuit caută timpul său, care a fost ghidat de tatăl tânărului Michel, crearea condițiilor pentru dezvoltarea personalității sale:
"... Tatăl meu, printre altele, a fost sfătuit să mă încredințeze în știință și datorie, fără a încălca voința mea și bazându-mă numai pe dorința mea. În general, a fost sfătuit să-mi educe sufletul în blândețe, dându-i voia plină, fără rigoare și constrângere. Și le-a purtat cu o asemenea rigoare - luând în considerare opinia unora, în cazul în care un copil de creier licitație este dăunător atunci când este brusc treaz în dimineața, trăgând forță, și o dată din îmbrățișarea tenace de somn, în care sunt scufundate mai adânc decât noi , adulții, - tatăl meu mi-a ordonat să fiu trezit de sunetul unui instrument muzical și că la acel moment cineva era mereu alături de mine care mi-a slujit "[21].
Copilăria în autobiografiile protestante
El plătește o mulțime de atenție pentru a povesti despre oameni care l-au învățat calea cea dreaptă, mai ales pe părinți „respectabile, devotați și cinstiți“, care au fost „sfințiți prin lumina Evangheliei.“ Chiar și în copilărie, Melville și-a pierdut mama și a fost crescut de tatăl său și de sora mai mare. Din său tată-preot este descris ca fiind „un om de înțelepciune rară, prudență și discreție“. [24] ucenicul celebrului Philip Melanchthon.
Ca și alți predecesori și contemporani, descrierea vieții școlare a lui Melville este plină de dramă. Și la fel ca ei, în aceste evenimente dramatice Melville vede o semnificație religioasă profundă: farse și delictele lor, precum și retribuția pentru ei, el interpretează ca o manifestare a răzbunării lui Dumnezeu, și rămas bun. Tot ceea ce i se întâmplă are o dimensiune divină mai mare și are o justiție mai înaltă. „Domnul - conchide el - a făcut toți profesorii mei care ma întâlnit toate locurile și activitățile, dar din păcate, nu am folosit-le atât de rodnică în funcție de circumstanțe permise. „[25]
Cel mai important loc din amintirile din copilărie este amintirea experienței religioase a lui Iacov, care a început cu înțelegere ca rezultat al citirii Sfintei Scripturi. El observă că "Duhul Sfințeniei" începe să dea naștere unei mișcări în sufletul său de aproximativ opt sau nouă ani. Atunci a început să se roage, să se culce, să se ridice și să meargă singur în câmp "[26]. De fapt, copilăria se termină pentru el ca un eveniment de sunet religios înalt, când în al treisprezecelea an de viață "a luat pentru prima dată în Monrose sacramentul trupului și sângele lui Hristos, cu mare venerație și înțeles. „[27].
Despre personalitatea sa ca un fenomen unul și numai creatorii autobiografie încep să se afirme agresiv doar a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Aparent, primul dintre ei a fost Jean-Jacques Rousseau, cum ar fi dintr-o dată și neobișnuit de acut conștient de unicitatea sa, și a declarat în „Confesiunile“ lui: „Eu sunt singur. Am fost creat diferit decât oricare dintre cele pe care le-am văzut [. ] Nu arata ca nimeni in lume "[29] (italica mea - YZ). Și amintirea prieteniei sale din copilărie cu vărul său Bernard, Rousseau nu se poate abține să sublinieze neobișnuința ei, care, bineînțeles, își are rădăcinile în personalitatea sa unică. El vorbește despre această prietenie ca un exemplu, "poate singurul din moment ce sunt copii" [30] (italica mea - YZ).
O astfel de imagine de sine, în mod evident, a fost strâns legată de lumea interioară a izare individuale în Iluminism, nașterea ideilor de existența în ea un miez ascuns al adevăratei sale Ya diferită de alte, izolarea și singurătatea omului modern lor a început să realizeze că sa bazat pe existența acestui oricui, dar el, într-adevăr necunoscut, singura în întregul eul interior și universul a fost apoi că a început să se formeze o idee a copilului ca fiind cea mai importantă perioadă, atunci când proish dit „punând bazele“ literei Y. Încă din secolul al XIX-lea, în diferite țări europene și apar texte autobiografice, arătând spre copilăria lui ca o perioadă, care determină cele mai importante caracteristici ale viitorului individului. [31] În timpul nostru, în parte datorită dezvăluirilor lui Freud, acest punct de vedere al copilăriei a devenit adevăr nezdruncinat pentru psihologi, profesori, filosofi, și părinții care doresc pur și simplu grijulii să se asigure că copilul lor a crescut un om fericit.
[6] Bouwsma W.J. Renașterea și dramatica istoriei occidentale // Revizuirea istorică americană. 1979. No. 84. P. 1.
[8] citat. poangl. traducere: Jelis J. Copilul: de la anonimitate la individualitate / / Chartier R. (Ed.). O istorie a vieții private. Partea a III-a: Pasiuni ale Renașterii. Cambridge. Mass. 1989, p. 309-310.
[9] Cultură și societate în Evul Mediu: Metodologia și metodele studiilor străine: o colecție abstractă. M. 1982. P. 222, 224.
[10] Jelis J. Copilul: de la anonimitate la individualitate. P. 317-320.
[12] Vasari G. Locuiește dintre cei mai renumiți pictori, sculptori și arhitecți. M. 1971. T. 5.
[14] Cellini B. Viața lui Benvenuto Cellini, scrisă de el însuși / Per. M. Lozinsky // Memoria copilăriei: amintiri din Europa occidentală despre copilărie din antichitate târzie până la timpurile moderne timpurii (secolele III-XVI). P. 112.
[15] Fubini R. Gallorini A.M. L'autobiografia di Leon Battista Alberti: Studio și ediție // Rinascimento. 1972. No. 12. P. 21-78.
[16] Cyt. de către: [Alberti L.-B.]. Un fragment al biografiei anonime a lui Leon-Battista Alberti / Transl. FA Petrovsky // Alberti L.-B. Zece cărți despre arhitectură. M. 1935. T. I. C. XIX - XXIX.
[17] Sastrov V. von. Povestiri despre viata / Trans. E. Kazbekova // Memoria copilăriei: amintiri din Europa de Vest din copilărie din antichitate târzie până la timpuri moderne moderne (secolele III-XVI). Pp. 127-128.
[18] Conversini și Ravenna J. Account of Life / Trans. NV Revyakinoy // Ibid. Pp. 103-104.
[19] Butzbah I. Odeporikon / Transl. SA Gavrilchenko // Ibid. Pp. 110-111.
Viața lui Iacob Andrea, doctor în teologie, descris de el însuși cu multă certitudine și sinceritate până în 1562 de la nașterea lui Cristos. EV Kazbekova // În același loc. P. 132.
[21] Montaigne M.E. Experimente / Trans. AS Bobovici, în același loc. S. 135--136.
[22] A se vedea Kosheleva O.E. "Istoria copilăriei" ca modalitate de reconstrucție și interpretare a procesului istoric și pedagogic în istoriografia străină. P. 209-210.
[23] Melville J. Life Story / Trans. KG Cellini // Memoria copilăriei: amintiri din Europa occidentală despre copilărie din antichitate târzie până în epoca modernă timpurie (secolele III-XVI). C 155.
[25] Ibid. Pp. 158, 162.
[28] Sastrov V. von. Povestiri despre viata / / Ibid. C. 125.
[29] Rousseau J.-Z. Lucrări selectate. M. 1961. T. 3. S. 9-10.
[30] Rousseau J.-Z. Confesiune / Trans. V. Ustryalova. Sankt-Petersburg. 1898. Cu.
Trimiteți-le prietenilor: