oamenii exprimându-și astfel atât de caracteristică „vârstă axială“ nemulțumire universală cu „omul natural“, astfel o persoană fizică, care de multe secole mai târziu, va cânta în Europa și Voltaire și Jean-Jacques Rousseau. Adevărat, acest lucru nu înseamnă că Confucius patrona un simplu popor. Dimpotrivă, toate declarațiile lui Confucius asupra oamenilor, îmbibate cu profundă simpatie și compasiune pentru oameni comune, victimele guvernării imperfecte și comportament auto-servire a autorităților. Dar Confucius a privit poporul ca un întreg indivizibil, ca o unitate naturală. O persoană separată de poporul său ca filozof și profesor nu era interesată. Nu avea loc în personologia confucianistă, erau doar oameni ai căror profesii erau, sau ar putea fi, guvernul.
Soțul perfect (tszyun-NULL), în arsenalul spiritual al culturii mondiale tip de personalitate confucianiste - chun tzu - distinge prin longevitate sale uimitoare, evocă posibilitatea eternității. Problemele au lucrat pe Confucius și adepții săi au luat filozoful Mencius (372-289 PM. Î.Hr. E.), Ei au făcut obiectul unor experiențe dureroase contemporani Lu Xun (1881-1936), martor la evenimentele dramatice ale perioadei „modernizare“ China. De-a lungul ei până astăzi lupta împotriva celor care se consideră adepți ai acestei mari tradiții spirituale, așa-numitele „New confucianiste“. La fel de longevitate uimitor este faptul că Confucius a simțit pe bună dreptate, una dintre cele mai dureroase și problemele cele mai greu de rezolvat ale umanității și nu doar analizat în detaliu, dar, de asemenea, a încercat, ca un mentor spiritual pentru ao rezolva. 4
Managementul subiectului este mai perfect decât legislația actuală din acesta. Dar experiența arată că legea este o tendință în unele situații de spin istorică „ca un pol“, astfel încât, uneori, există chiar și o chestiune de cât mai bine cu sau fără el? În China antică, ei știau de asemenea această particularitate a bazei legislative și au depus multe eforturi pentru a găsi o cale mai bună. Dilema a fost formulată în acest fel: fie regula poporului, fie regula instituțiilor normative. Confucius a venit să creadă că cel mai bun este „regula de oameni“ (zhi ren), și au aruncat toate eforturile pentru a se asigura că oamenii din autoritate, sau sa te pregatesti pentru aceasta, converti spiritul umanismului și altruismului. Astfel sa născut conceptul său de "soț perfect".
transferul Decisiv de efort intelectual cu controale externe privind personalitatea managerului, care a fost făcut în China antică prin Confucius, a lăsat amprenta pe întreaga civilizație chineză, prestabilindu ea preferință puternică și stabilă pentru moralitatea legii. În plus, concentrarea efortului intelectual pe stratul populației, care ar fi trebuit să gestioneze compania, și-a făcut acești candidați pentru posturi de conducere principalii purtători ai culturii tradiționale chineze, civilizația antică chineză diferă foarte mult de la toate celelalte. În esență, faptul că Confucius, mai întâi de toate, și-a exprimat opiniile asupra celor ale căror pretenții la putere nu erau susținute de altceva decât calitățile lor personale. În societatea chineză din perioada Chun Qiu (722-481) și Zhan Guo (statele războinice) (403-221), acest strat a fost. Mai mult, îi aparținea foarte înțeleptul din Principatul Lu. Acestea sunt așa-numitele "bărbați nobili" (shek), stratul cel mai de jos al clasei conducătoare. 5
Cea de a doua parte a formulei - Fu Lee, - în funcție de Zhu Xi, servește ca o măsură a importanței operațiunii, care se află la început: singurul care a găsit puterea de a depăși egoismul lor, dorința lor avari, poate deveni cu adevărat deschisă pentru interesul public, să porniți pe calea unei auto-ameliorări radicale și să câștigați puterea pentru a îndeplini astfel de norme ale relațiilor dintre oamenii care vor conduce
la domnia stabilității și a armoniei în societate. Că un astfel de om ar putea efectua profesori legământ și se referă la suveran trebuie să se aplice suveran, pentru a trata tatăl său ca trebuie să se refere la tatăl său să trateze fiul său ca să trateze fiul său, adică, să fie un cetățean model, un tată model și de fiul exemplar. El a fost cel care, depășind egoismul, începe să practice în relațiile cu oamenii „evlavie“ (jing) - pietate, care, în această înțelegere confucianiste se apropie de „deschidere“, - așa cum vine, pentru a elibera din egoismul său, într-o lume mare și deschisă . Prin practicarea normelor corespunzătoare a relațiilor cu ceilalți, o persoană intră în lumea în care "în cele patru mări, toți oamenii sunt frați".
Potrivit lui Confucius, un om care și-a propus să se transforme într-un "soț perfect" trebuie să-și îndrepte toată voința de a urma calea Tao. Sa presupus că un adept al confucianismului în această etapă a fost complet să renunțe la condițiile materiale ale existenței sale, pentru a se concentra pe deplin înțelegerea Tao-cale. Confucius a remarcat în mod deosebit acest punct, îndemnându-i pe adepții săi să ignore complet aspectul proprietății. El credea că, dacă o persoană încearcă să-și concentreze voința lui și toate aspirațiile sale spirituale în Tao-cale, dar continuă să fie rușine de furaje grosiere și rele haine, persoana nedemn să vorbească cu el. La fel de încurajată a fost și experiența tuturor eșecurilor din cariera de serviciu. Combinația de altruism și de voință îndreptată, potrivit mentorii lui Confucius, a fost dat caracterul de „oameni perfecți“ rezistență extraordinară. 5
Potrivit Mencius, un om care în noblețea și bogăția nu sunt trădat de orice excese, și în sărăcie, și umil își păstrează „principii, este imposibil să se îndoaie“ amenințările sau forța armelor. "
„Soțul perfect“ a trebuit să facă toate acțiunile sale, ghidate de „umanitate“, care trebuia să asigure o orientare dorită a junzi voință. Această orientare spre "umanitate" a fost aceea de a determina comportamentul "soțului perfect" în serviciu. Confucius ia îndemnat pe elevii săi să slujească în toate acele cazuri când au văzut că, în conformitate cu principiile lor, ar putea beneficia de Imperiul Ceresc. Dacă ar ști că despre orice utilizare generală și se poate pune problema, deoarece situația este, de altfel, impune abandonarea principiilor lor, atunci ar trebui să se retragă imediat din serviciu și să se concentreze asupra vieții de familie, sau, ca un caz extrem, să devină un pustnic. 5
Conform tradiției culturale europene, este destul de dificil să percepem idealul confucian al omului. Pentru europeni, acest ideal este încă omul Renașterii, ale cărei eforturi sunt concentrate pe final de auto-realizare, de dragul care el este gata să arate minuni de eroism. Poate că este lipsa de eroism în idealul confucianiste mai ales ne împiedică să recunoaștem junzi tipul ideal de persoană, da, poate, lipsa consecutivă a contradictorialității Chun-tzu, în cazul în care Confucius a fost atât de insistent. Dar aceste caracteristici au contribuit în principal la stabilitatea uimitoare a societății chineze, stabilitate, care este încă mult apreciată de politicienii chinezi. Din moment ce chinezii din cele mai vechi timpuri a făcut una dintre cele mai importante concluzii socio-politice - nu forța armelor, precum și stabilitatea societății este cel mai puternic mijloc de rezolvare a tuturor sociale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: